Adidas pagó este horror que ojalá desaparezca después del mundial: un fresco en los techos de la estación de trenes de Köln.
Hace 1 día.
viernes, 16 de junio de 2006
La fiesta deportiva sin igual
Adidas pagó este horror que ojalá desaparezca después del mundial: un fresco en los techos de la estación de trenes de Köln.
Capitalismo y esquizofrenia
Incinerarán 1000 kilos de alimentos en La Plata
Quebró un frigorífico y dejaron pudrir la comida
La nota completa, acá.
Quebró un frigorífico y dejaron pudrir la comida
La Justicia impidió donar los embutidos almacenados
LA PLATA.- Pronto serán incinerados cerca de 1000 kilogramos de alimentos que se pudrieron en el frigorífico El Tolosano, tomado por los empleados hace poco más de un mes, cuando supieron que iba a ser rematado por quiebra. Ocurre que la justicia civil y comercial de esta ciudad había establecido que nadie podía disponer de esos alimentos hasta que se resolviera el conflicto en el establecimiento.
"Podrían haberlo comido los 15 trabajadores del frigorífico, que no están cobrando los sueldos. O podrían haberlo donado a comedores escolares, donde no suele haber este tipo de alimentos: fiambres, carne, embutidos. Pero no. Vino el síndico, hizo un inventario y la mercadería se pudrió", contó ayer a La Nación una empleada del frigorífico, Marcela Cejas.
La nota completa, acá.
Explicación de Clarice
por Daniel Link
En diciembre de 1973 Clarice Lispector renunció al Jornal do Brasil, donde venía publicando desde 1967 extrañas crónicas semanales como principal forma de subsistencia. En 1959 se había separado del padre de sus dos hijos (uno de ellos, esquizofrénico), un diplomático de carrera que le había hecho conocer la angustia del mundo. Vivía de sus traducciones, de los relatos infantiles que publicaba y de sus intervenciones periodísticas.
En 1974 publicó la colección de relatos (si tal etiqueta les correspondiera) El vía crucis del cuerpo, un trabajo que aceptó por encargo y que suponía la escritura de textos eróticos.
En 1975 viajó con Olga Borrelli (su compañera durante sus últimos ocho años de vida) al Congreso Mundial de Brujería (Bogotá, Colombia) donde a último minuto decidió no presentar la intervención que llevaba escrita y pidió que, en cambio, se leyera su cuento "El huevo y la gallina".
Tratándose de Clarice, el episodio no puede ser minimizado. Desde la madrugada del 14 de septiembre de 1966, cuando se quedó dormida con un cigarrillo encendido y estuvo a punto de morir quemada (tres días al borde de la muerte, dos meses hospitalizada, su mano derecha salvada por milagro de la amputación), pareciera que Clarice fue hundiéndose progresivamente en la imaginación del desastre, una de las formas de la imaginación que dominan el siglo XX -desde Kafka, con quien no ha cesado de relacionársela, hasta Carver- y de la cual se convirtió, por vocación y por fatalidad, en uno de sus portavoces más destacados. Y así, Clarice se convirtió en la bruja (o la samaritana, o la autista, o la hermética) de las letras brasileñas.
En una de sus crónicas, Clarice parece reforzar el mito hermético (la oscuridad, por todas partes, pero también la videncia): "Una de mis hermanas estaba visitándome. Jandira entró en la sala, la miró muy seria y de repente dijo: 'El viaje que la señora desea hacer se cumplirá, y la señora está pasando por un período muy feliz en su vida'. Y se retiró. Mi hermana me miró, espantada. Un tanto intimidada, hice un gesto con las manos para significar que yo nada podía hacer, al mismo tiempo que le explicaba: 'Es que ella es vidente'. Mi hermana me respondió tranquila: 'Bueno. Cada uno tiene la empleada que se merece'".
¿Pero y si no se hubiera entendido bien a una mujer que jamás dejó de escribir lo poco que la entendían, lo sola que se sentía, lo abrumada que estaba por la incapacidad de comunicación de la que se sentía presa ("Es inútil. La otra persona siempre es un enigma")? ¿No es, después de todo, un chiste familiar (el cotilleo de dos hermanas, la delicia del hogar, la impertinencia de los subalternos, etc.), lo que, en primer término, le interesaba rescatar a Clarice en aquella estampa? ¿Y podría, cualquiera de nosotros, rechazar una invitación a un "Congreso Mundial de Brujería" (no importa dónde)? ¿No se nos impondría la obligación de ir a ver un poco de qué se trata?
Continúa acá, número 27 de El interpretador (Buenos Aires: junio de 2006)
La fiesta deportiva sin igual
Días atrás me preguntaba Anita si "realmente" me importaba "Australia-Japón". Por poco me apresuré a contestar que en modo alguno. Pero lo pensé mejor y me pareció injusta su pregunta porque me obligaba a una respuesta rápida, a sacarme de encima "el problema". Si tuviera que contestar una pregunta similar en relación con cualquier campo de actuación mi respuesta sería siempre la misma: no, no, no. No me interesa realmente el gobierno de la ciudad de Buenos Aires, ni el Mundial de Fútbol, ni la política parlamentaria, ni, para mi desdicha, el tenis internacional o la entrega de los Oscars. Lo único que me "interesa", realmente, es aquello en lo que me veo personalmente involucrado: hacer bien mi trabajo, encontrar tiempo para escribir y leer, procurar que mis hijos no sean más infelices que lo necesario por mis acciones o mi falta de ellas, mis gatas, la armonía conyugal, mi casa y sostener un prestigio que me ha costado conseguir pero del que no podría, a esta altura del partido, prescindir: me gusta homenajear las pocas relaciones de amistad que me siento capaz de sostener cocinando para mis amigos (y lo hago bien). And yet, and yet...
El mundo existe más allá de mi pobre (y de mi triste) horizonte y existen pasiones que yo no sólamente no comparto sino que, muchas veces, ni siquiera entiendo. ¿Habría yo de negarme la posibilidad de reflexionar sobre esas pasiones extrañas, extranjeras? Existen los mundiales y otras instituciones cuya desaparición yo no vería, casi con certeza, con melancolía. ¿Pero acaso eso justificaría que bregara por su desaparición, sabiendo bien lo que eso representa (aunque se me escape el sentido) para mucha y tantas personas (mi hijo, entre ellos, que gusta además del tenis y de la música romántica)?
Por cierto, las competencias deportivas permite que afloren los peores rasgos de personalidad: el chauvinismo, el racismo, la misoginia, la homofobia, el patrioterismo barato. Dudo que sea el deporte lo que las haya generado. Observo con simpatía algunas expresiones de fastidio ante el mundial pero no las comparto, porque en el fondo encierran (o se fundan) en vagas fantasías de exterminio.
Dicho esto, que cualquier persona sensata puede llegar a comprender, vayamos al punto. Como no me interesa realmente el mundial, puedo sostener sobre el evento una mirada excéntrica o, si se quiere, distanciada (mediana, neutra, ¿objetiva?). No me interesa si Argentina gana o no el mundial (más bien tiendo a desear que lo gane el mejor equipo, es decir: quien se lo merezca) y suele irritarme el estilo irremediablemente "nacional" (berreta) de las intervenciones de la selección. Pero no me interesa realmente el resultado de los partidos que Argentina juega. No es, en todo caso, una compensación simbólica lo que podría llegar a interesarme del Mundial sino un estado de la imaginación sobre los cuerpos y sobre los códigos. Por eso, aunque me aburran mortalmente (como sucedió con el primero, que literalmente me durmió) voy a mirar los partidos de la selección argentina. Y por eso, también, voy a mirar todos los partidos que Brasil juegue (el primero tampoco fue muy bueno, pero eso sucede casi siempre con los primeros partidos en los mundiales). Me decía Santiago Llach, a quien no sólo respeto como poeta sino también como un entendido en los lances de pelota, que no se puede gustar del fútbol y no amar las presentaciones de la selección brasileña. Yo le contesté que, en mi caso, era como subirse al carro de los vencedores.
¿Por qué no habría de interesarme, en definitiva, en la medida de lo posible (y realmente mis compromisos laborales me lo impiden la mayor parte del tiempo) partidos insignificantes como Australia-Japón? Después de todo, la insignificancia del deporte de masas es para mí (¡para mí, para mí!) un dato de partida y no se articula ni con las identificaciones imaginarias (nacionalitarias) ni con las estrategias geopolíticas. El mundial sucede y, porque sucede, forma parte de mis "intereses medianos" (lo que Roland Barthes llamaba studium). No me arrebató Australia-Japón, como tampoco me arrebatan tantas otras cosas. Por ejemplo, las competencias televisivas de baile de salón que hacen furor en todos los canales de televisión (y sin embargo, se me obliga a verlas y no siempre tengo la fuerza suficiente para protestar en contra de ellas).
El mundo podría ser mejor. Pero eso no justifica que yo permanezca indiferente a lo que es. Lo importante no son las cosas (no es "eso"), sino la relación en la que, respecto de ellas (respecto de "eso") uno esté dispuesto a ser arrastrado.
El mundo existe más allá de mi pobre (y de mi triste) horizonte y existen pasiones que yo no sólamente no comparto sino que, muchas veces, ni siquiera entiendo. ¿Habría yo de negarme la posibilidad de reflexionar sobre esas pasiones extrañas, extranjeras? Existen los mundiales y otras instituciones cuya desaparición yo no vería, casi con certeza, con melancolía. ¿Pero acaso eso justificaría que bregara por su desaparición, sabiendo bien lo que eso representa (aunque se me escape el sentido) para mucha y tantas personas (mi hijo, entre ellos, que gusta además del tenis y de la música romántica)?
Por cierto, las competencias deportivas permite que afloren los peores rasgos de personalidad: el chauvinismo, el racismo, la misoginia, la homofobia, el patrioterismo barato. Dudo que sea el deporte lo que las haya generado. Observo con simpatía algunas expresiones de fastidio ante el mundial pero no las comparto, porque en el fondo encierran (o se fundan) en vagas fantasías de exterminio.
Dicho esto, que cualquier persona sensata puede llegar a comprender, vayamos al punto. Como no me interesa realmente el mundial, puedo sostener sobre el evento una mirada excéntrica o, si se quiere, distanciada (mediana, neutra, ¿objetiva?). No me interesa si Argentina gana o no el mundial (más bien tiendo a desear que lo gane el mejor equipo, es decir: quien se lo merezca) y suele irritarme el estilo irremediablemente "nacional" (berreta) de las intervenciones de la selección. Pero no me interesa realmente el resultado de los partidos que Argentina juega. No es, en todo caso, una compensación simbólica lo que podría llegar a interesarme del Mundial sino un estado de la imaginación sobre los cuerpos y sobre los códigos. Por eso, aunque me aburran mortalmente (como sucedió con el primero, que literalmente me durmió) voy a mirar los partidos de la selección argentina. Y por eso, también, voy a mirar todos los partidos que Brasil juegue (el primero tampoco fue muy bueno, pero eso sucede casi siempre con los primeros partidos en los mundiales). Me decía Santiago Llach, a quien no sólo respeto como poeta sino también como un entendido en los lances de pelota, que no se puede gustar del fútbol y no amar las presentaciones de la selección brasileña. Yo le contesté que, en mi caso, era como subirse al carro de los vencedores.
¿Por qué no habría de interesarme, en definitiva, en la medida de lo posible (y realmente mis compromisos laborales me lo impiden la mayor parte del tiempo) partidos insignificantes como Australia-Japón? Después de todo, la insignificancia del deporte de masas es para mí (¡para mí, para mí!) un dato de partida y no se articula ni con las identificaciones imaginarias (nacionalitarias) ni con las estrategias geopolíticas. El mundial sucede y, porque sucede, forma parte de mis "intereses medianos" (lo que Roland Barthes llamaba studium). No me arrebató Australia-Japón, como tampoco me arrebatan tantas otras cosas. Por ejemplo, las competencias televisivas de baile de salón que hacen furor en todos los canales de televisión (y sin embargo, se me obliga a verlas y no siempre tengo la fuerza suficiente para protestar en contra de ellas).
El mundo podría ser mejor. Pero eso no justifica que yo permanezca indiferente a lo que es. Lo importante no son las cosas (no es "eso"), sino la relación en la que, respecto de ellas (respecto de "eso") uno esté dispuesto a ser arrastrado.
jueves, 15 de junio de 2006
Correspondencia
MARTES 20 de JUNIO a las 19:00 hs
Otros mundos
de Gonzalo Aguilar
Otros mundos
de Gonzalo Aguilar
Presentarán el libro Ana Amado, Diego Trerotola y Domin Choi
Acerca del libro
¿Existe el nuevo cine argentino? Esta pregunta que gira alrededor de la crítica local en los últimos años es sólo el punto de partida de Otros mundos, un ensayo sobre el nuevo cine argentino. Centrándose en esta idea Gonzalo Aguilar elabora un recorrido del cine argentino de los 90 como un nuevo régimen creativo, pero sin una estética común. La visión de la totalidad pasa en este libro por una meditada relación entre cine y teoría, que conjuga la producción, distribución, recepción de los films junto con sugerentes análisis de la puesta en escena.
El libro se divide en tres partes: "Sobre la existencia del nuevo cine argentino", "Cine, la narración de un mundo" y "Un mundo sin narración (la indagación política)". La primera está dedicada a las diversas transformaciones culturales, económicas y cinematográficas que contribuyeron a la formación de un nuevo cine en nuestro país. La segunda parte, es una revisión de poéticas y obras precisas a partir de diversos tópicos comunes y sus diferencias que permiten pensar aunadamente este fenómeno. Finalmente, la tercera parte tiene como tema central las nuevas formas que asumieron el pueblo y la política durante los 90 y el modo en que reaccionaron las películas argentinas con relación al tratamiento que el cine inmediatamente anterior le había dado a estos temas.
En la contratapa del libro Diego Trerotola señala: "Si algo exigía el cine argentino surgido en los noventa, era una mirada con la libertad suficiente como para ensamblar materiales heterogéneos, pero sin caer en la mera catalogación o el encumbramiento acrítico.Desde Rapado de Martín Rejtman hasta Los muertos de Lisandro Alonso, desde las condiciones de producción hasta la recepción crítica de las películas, el recorrido de este ensayo configura un mapa nítido de más de diez años de renovación de una manera de entender el quehacer estético del cine nacional. Situado entre la sugestión de la forma y la elocuencia del sentido, Gonzalo Aguilar recupera un conjunto de obras para diagramar un pensamiento que no sólo propicia la reflexión y la discusión lúcida, sino que también construye el clima analítico y teórico necesario para recrear la experiencia cinematográfica contemporánea."
Acerca del autor
Gonzalo Aguilar es investigador de CONICET. Ha sido docente en la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) y en la Universidad del cine y profesor visitante en Stanford y en Harvard (USA). En el 2000, obtuvo su doctorado en la Universidad de Buenos Aires y en el 2005 recibió la beca Guggenheim. En la actualidad, dicta cursos de posgrado en las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofía y Letras de la UBA .
También se ha desempeñado en el ámbito de la crítica literaria donde publicó libros sobre Oswald Andrade y Gregorio de Matos, antologías sobre literatura brasileña y poesía concreta.
En el ámbito del cine publicó El cine de Leonardo Favio junto con David Oubiña y Lautaro Murúa. Participó en los tomos correspondientes al período de 1958-1983 de Historia del cine argentino coordinados por Claudio España y editados por el Fondo Nacional de las Artes.
Prometeo (símbolo de la inteligencia humana)
En el tiempo de la génesis los dioses encomendaron a Prometeo la tarea de distribuir las facultades entre los seres.
Al hombre le fue dado algo robado de los dioses: el fuego del conocimiento,
sustancia divina que lo diferencia del resto de los animales.
En el tiempo de la génesis los dioses encomendaron a Prometeo la tarea de distribuir las facultades entre los seres.
Al hombre le fue dado algo robado de los dioses: el fuego del conocimiento,
sustancia divina que lo diferencia del resto de los animales.
AGRADECEMOS X LA DIFUSIÓN
Dirección:
Malabia 1720, Local 5. Palermo.
Tel. 4833.4669 Contacto: Berenice Blanco
Difusión: Solange Loubière y Florencia Cillo
1555910431 o 1551583885
Malabia 1720, Local 5. Palermo.
Tel. 4833.4669 Contacto: Berenice Blanco
Difusión: Solange Loubière y Florencia Cillo
1555910431 o 1551583885
La fiesta deportiva sin igual
Hoy a las 16.00, Suecia (que viene de empatar con Trinidad y Tobago) juega contra Paraguay. Yo no voy a poder ver el partido, pero según La Nación está confirmada la participación del mediocampista sueco Freddie Ljungberg (en la foto).
Es habitual en Internet que con un par de clics uno llegue al porno. Más sorprendente es el poco esfuerzo que hay que hacer para pasar del registro fútbol, al registro pornografía y al registro homosexual (que no necesariamente coinciden). Basta con poner en los buscadores más usuales (google, en mi caso), el nombre propio de los "jugadores estrella" y hacer clic sobre el vínculo para buscar imágenes (algo que cualquier "periodista", hoy por hoy, está obligado a hacer) para llegar a las fotos mainstream de campañas publicitarias en las que esos jugadores han aparecido. Esas imágenes, inevitablemente, se alojan en páginas de contenidos (por decirlo suavemente) homoerótico (en muy pocos casos, en páginas "femeninas": y en esos casos, casi siempre, se trata de páginas italianas, famosas por su hipocresía y su dificultad para convivir con el papado).
Más allá del modo en que queramos evaluar una conexión tan inmediata entre dos esferas relativamente distantes (no tanto por su posición relativa en una misma línea recta sino más bien por el salto cualitativo que implican: el cuerpo como objeto de dos placeres diferentes), lo cierto es que se deja leer allí una lógica que, más tarde o más temprano, revela algo sobre la cultura en su conjunto. Hay algo que relaciona irremediablemente el deporte y el erotismo y eso sucede no en los bordes sombríos de las apropiaciones infames y profanatorias (¿o sí?) sino en el lugar más central de la cultura industrial: la publicidad, que adopta el formato del porno-soft y pone a actuar en él a un puñado de celebridades deportivas.
Por supuesto, una contigüidad semejante se deja ver fundamentalmente en una cultura como la de Internet, pero en la televisión no sucede (ni por asomo) lo mismo, donde la erotización del deporte sigue exclusivamente los andariveles de la broma procaz, en un esfuerzo desesperado (sin esperanza) por ocultar todo lo que de "più sexy" podría haber en la pasión de las multitudes.
La fiesta deportiva sin igual
Acá, una tabla de posiciones que se va modificando según los votos de los visitantes.
Stop making sense
"La música, los estados de la felicidad, la mitología, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crepúsculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no hubiéramos debido perder, o están por decir algo; esta inminencia de una revelación, que no se produce, es, quizá, el hecho estético".
El texto completo (de Jorge Borges, naturalmente) puede leerse acá.
El texto completo (de Jorge Borges, naturalmente) puede leerse acá.
Libros recibidos
El placer de mirar
por Hans Ulrich Gumbrecht
El problema es de principios. Todos sabemos que aquellos que miran deportes llamarán "bellas" a algunas jugadas, home-runs, o rutinas de patinaje. Tratar de comprender las implicaciones del uso frecuente y cotidiano de la palabra "bello" fue el punto de partida del análisis que Immanuel Kant hace de la experiencia estética en su Crítica del juicio. Y, sin embargo, es cierto que la mayor parte de quienes adjudican calificativos de "belleza" a los deportes, tanto intelectuales como no intelectuales, dudarían, y dudarían por cuestiones de principio, de la posibilidad de asociar tal acto de habla y aquello que lo motiva con la experiencia estética. Si usted les pregunta a los intelectuales por qué piensan que los deportes atraen a tantos espectadores, lo más probable es que se vuelvan, de un modo más que condescendiente, hacia la psicología popular más trivial. "Los perdedores en la vida adoran identificarse con los ganadores en el estadio", podrían decir, o acaso "gritar fuerte es un modo fácil de dejar salir la presión de las frustraciones acumuladas". Una opinión igualmente despreciativa, pero menos banal, relaciona el ser espectador con el supuesto mal de una competitividad general que habría invadido la sociedad moderna. Aparentemente, entonces, no es sólo difícil hacer el elogio de los deportes. Está tambén la resistencia a admitir que la fascinación por los deportes puede tener motivaciones respetables. Sin embargo, es muy fácil cmprender las razones de esta segunda resistencia.
Aquellos grupos sociales que se consideran "cultos" porque han aprendido (a decir) que aprecian la experiencia estética como un componente que eleva su existencia tienden asimismo a creer que la experiencia estética sólo puede ser activada por un conjunto limitado de objetos y situaciones canonizados: libros que se presentan como "literarios", música interpretada en salas de concierto, cuadros expuestos en museos u obras dramáticas producidas para el escenario. Ser conservador acerca de este canon tiene el efecto de mantener la función de la experiencia estética como herramienta de privilegio y distinción social, herramienta de distinción, dicho sea de paso, que la autodenominada "clase media educada" está haciendo jugar hoy, de modo creciente, contra los "meramente ricos", más que contra los pobres. Aquello que billones de personas y algunos billonarios miran y disfrutan no puede ser lo suficientemente digno, en la consideración de los oficialmente cultos, como para pasar por experiencia estética. Pero ¿no sería una utopía vuelta realidad ver que la experiencia estética es compartida por cantidades realmente masivas de personas? En cualquier caso, los (relativamente inofensivos) mecanismos de exclusión existentes en torno de las formas canonizadas de la experiencia estética también explican por qué entender los deportes como experiencia estética es algo que nunca cruzará por las mentes de los espectadores "no cultos". Éstos han interiorizado la idea de que la experiencia estética es y deberá serles ajena. Por otro lado (y una vez más), si insisto en que mirar deportes corresponde a la definición más clásica de experiencia estética, no lo hago a efectos de dar un aura nueva a ciertas formas no canónicas de este placer. Los deportes no precisan recibir tal condecoración, pues, después de todo, el hecho de no ser exclusivos es uno de sus mejores (y más generalizados) rasgos. Además, no tengo la más mínima intención de negar que ser un fanático del deporte pueda ser adictivo, estresante, compensatorio... llámenlo como quieran. Únicamente sostengo que ninguna de tales razones puede ser tan fuerte como para hacernos pasar por alto el placer que la experiencia estética refleja, en tanto factor de atracción cenral y conceptualmente más obvio hacia los deportes.
Tomado de Hans Urlich Gumbrecht. Elogio de la belleza atlética [ISBN 987-1283-06-7]*. Buenos Aires, Katz editores, 2006 (traducción de Aldo Mazzucchelli), págs. 39-42.
*Desde su retiro del Fondo de Cultura Económica, esperábamos el regreso de Alejandro Katz como editor. Después de un tiempo más largo del que, casi, estábamos dispuestos a soportar, vuelve, como él mismo lo dice, "al ruedo" con un proyecto editorial entre cuyos primeros títulos se encuentra el Elogio de la belleza atlética de Hans Gumbrecht del cual reproduje un fragmento más arriba y del cual puede leerse en la página de la editorial parte del prólogo. Podría inscribirse el libro de Gumbrecht (cuya edición original es del año pasado) en el conjunto de lanzamientos "oportunistas" relacionados con la Copa Mundial de Fútbol, pero lo cierto es que no habría modo (entre mundiales de fútbol y certámenes olímpicos) de sustraerse a esa acusación, por lo que mejor es no tenerla en cuenta (declararla, desde el vamos, inválida). Más interesante, tal vez, sería discutir las hipótesis de Gumbrecht a propósito de los deportes considerados como parte de las bellas artes. Es verdad que su presentación es suficientemente sólida en lo que a los fundamentos kantianos de la estética se refiere, pero también es cierto que (la objeción no es nueva y había sido ya formulada por la escuela de Frankfurt) la concepción kantiana de la experiencia estética no va más allá de su caracterización como contemplación extática. No es exactamente un déficit de Gumbrecht lo que se nota en esa relación (sabemos, desde hace muchos años, que Gumbrecht es un lector finísimo y un erudito), sino más bien una incapacidad de la filosofía clásica para dar cuenta de la experiencia estética tal como ésta se nos revela en este mundo nuestro.
De todos modos, el esfuerzo de Gumbrecht es encomiable y, en estos días de alegrías y desdichas, la lectura de su libro (bellamente editado pero no tan bien traducido: "balón" por "pelota" y "guardameta" por "arquero" son lecciones completamente odiosas) resulta más que pertinente. Por cierto, bienvenido sea Alejandro Katz, a quien sólo resta desearle la mejor de las suertes en esta nueva vita activa.
por Hans Ulrich Gumbrecht
El problema es de principios. Todos sabemos que aquellos que miran deportes llamarán "bellas" a algunas jugadas, home-runs, o rutinas de patinaje. Tratar de comprender las implicaciones del uso frecuente y cotidiano de la palabra "bello" fue el punto de partida del análisis que Immanuel Kant hace de la experiencia estética en su Crítica del juicio. Y, sin embargo, es cierto que la mayor parte de quienes adjudican calificativos de "belleza" a los deportes, tanto intelectuales como no intelectuales, dudarían, y dudarían por cuestiones de principio, de la posibilidad de asociar tal acto de habla y aquello que lo motiva con la experiencia estética. Si usted les pregunta a los intelectuales por qué piensan que los deportes atraen a tantos espectadores, lo más probable es que se vuelvan, de un modo más que condescendiente, hacia la psicología popular más trivial. "Los perdedores en la vida adoran identificarse con los ganadores en el estadio", podrían decir, o acaso "gritar fuerte es un modo fácil de dejar salir la presión de las frustraciones acumuladas". Una opinión igualmente despreciativa, pero menos banal, relaciona el ser espectador con el supuesto mal de una competitividad general que habría invadido la sociedad moderna. Aparentemente, entonces, no es sólo difícil hacer el elogio de los deportes. Está tambén la resistencia a admitir que la fascinación por los deportes puede tener motivaciones respetables. Sin embargo, es muy fácil cmprender las razones de esta segunda resistencia.
Aquellos grupos sociales que se consideran "cultos" porque han aprendido (a decir) que aprecian la experiencia estética como un componente que eleva su existencia tienden asimismo a creer que la experiencia estética sólo puede ser activada por un conjunto limitado de objetos y situaciones canonizados: libros que se presentan como "literarios", música interpretada en salas de concierto, cuadros expuestos en museos u obras dramáticas producidas para el escenario. Ser conservador acerca de este canon tiene el efecto de mantener la función de la experiencia estética como herramienta de privilegio y distinción social, herramienta de distinción, dicho sea de paso, que la autodenominada "clase media educada" está haciendo jugar hoy, de modo creciente, contra los "meramente ricos", más que contra los pobres. Aquello que billones de personas y algunos billonarios miran y disfrutan no puede ser lo suficientemente digno, en la consideración de los oficialmente cultos, como para pasar por experiencia estética. Pero ¿no sería una utopía vuelta realidad ver que la experiencia estética es compartida por cantidades realmente masivas de personas? En cualquier caso, los (relativamente inofensivos) mecanismos de exclusión existentes en torno de las formas canonizadas de la experiencia estética también explican por qué entender los deportes como experiencia estética es algo que nunca cruzará por las mentes de los espectadores "no cultos". Éstos han interiorizado la idea de que la experiencia estética es y deberá serles ajena. Por otro lado (y una vez más), si insisto en que mirar deportes corresponde a la definición más clásica de experiencia estética, no lo hago a efectos de dar un aura nueva a ciertas formas no canónicas de este placer. Los deportes no precisan recibir tal condecoración, pues, después de todo, el hecho de no ser exclusivos es uno de sus mejores (y más generalizados) rasgos. Además, no tengo la más mínima intención de negar que ser un fanático del deporte pueda ser adictivo, estresante, compensatorio... llámenlo como quieran. Únicamente sostengo que ninguna de tales razones puede ser tan fuerte como para hacernos pasar por alto el placer que la experiencia estética refleja, en tanto factor de atracción cenral y conceptualmente más obvio hacia los deportes.
Tomado de Hans Urlich Gumbrecht. Elogio de la belleza atlética [ISBN 987-1283-06-7]*. Buenos Aires, Katz editores, 2006 (traducción de Aldo Mazzucchelli), págs. 39-42.
*Desde su retiro del Fondo de Cultura Económica, esperábamos el regreso de Alejandro Katz como editor. Después de un tiempo más largo del que, casi, estábamos dispuestos a soportar, vuelve, como él mismo lo dice, "al ruedo" con un proyecto editorial entre cuyos primeros títulos se encuentra el Elogio de la belleza atlética de Hans Gumbrecht del cual reproduje un fragmento más arriba y del cual puede leerse en la página de la editorial parte del prólogo. Podría inscribirse el libro de Gumbrecht (cuya edición original es del año pasado) en el conjunto de lanzamientos "oportunistas" relacionados con la Copa Mundial de Fútbol, pero lo cierto es que no habría modo (entre mundiales de fútbol y certámenes olímpicos) de sustraerse a esa acusación, por lo que mejor es no tenerla en cuenta (declararla, desde el vamos, inválida). Más interesante, tal vez, sería discutir las hipótesis de Gumbrecht a propósito de los deportes considerados como parte de las bellas artes. Es verdad que su presentación es suficientemente sólida en lo que a los fundamentos kantianos de la estética se refiere, pero también es cierto que (la objeción no es nueva y había sido ya formulada por la escuela de Frankfurt) la concepción kantiana de la experiencia estética no va más allá de su caracterización como contemplación extática. No es exactamente un déficit de Gumbrecht lo que se nota en esa relación (sabemos, desde hace muchos años, que Gumbrecht es un lector finísimo y un erudito), sino más bien una incapacidad de la filosofía clásica para dar cuenta de la experiencia estética tal como ésta se nos revela en este mundo nuestro.
De todos modos, el esfuerzo de Gumbrecht es encomiable y, en estos días de alegrías y desdichas, la lectura de su libro (bellamente editado pero no tan bien traducido: "balón" por "pelota" y "guardameta" por "arquero" son lecciones completamente odiosas) resulta más que pertinente. Por cierto, bienvenido sea Alejandro Katz, a quien sólo resta desearle la mejor de las suertes en esta nueva vita activa.
miércoles, 14 de junio de 2006
La fiesta deportiva sin igual
Polonia aguantó todo lo que pudo ante Alemania y habría merecido empatar, al menos para no enfrentar el próximo partido ya con un pie afuera del mundial. Fuerte el aplauso para el arquero Artur Boruc, que tiene acá página propia con bonitas fotos de su boda.
martes, 13 de junio de 2006
La fiesta deportiva sin igual
Kaká: "Faltó imaginación". ¡Ni que lo digas! Otra vez dormí la siesta. Idelber: "43 min; Golaço de Kaká! Igualzinho o que ele fez na Copa das Confederações contra a Argentina."
La fiesta deportiva sin igual
ÉXITO, revista on-line se sumerge (entre otras cosas) de lleno en la pasión de multitudes.
ºº ºº º º ºººº º º º º º ºº º ººº ºººº ºº º º º º º º º º ººººººº
ÉXITO 12
Renovación constante
¡Exclusivo de EXITO! Un seguimiento paso a paso, minuto a minuto, del campeonato Alemania 2006, a cargo de Ezequiel Alemian (Brasil "contra Croacia, a las cuatro de la tarde, desde Berlín. 66.021 espectadores. Transmiten Canal 13 y DirectTV. Si no tuviese que ser tan formal, si no creyese que tengo que ser tan formal, me tatuaría los antebrazos").
CONOCIMIENTO CIVIL
Más allá del barro de la historia: la poesía se hace cargo de un conocimiento que supera las fragmentaciones en Poesía civil, el libro de Sergio Raimondi.
PARTICULARMENTE SENTIMENTAL
Dos reseñas sobre la última edición de la Feria de Arte Contemporáneo arteBA.
¿EXISTE REALMENTE LIONEL MESSI?
Algunos apuntes sobre la figura del ídolo patrio y el nuevo affaire entre las imágenes de Messi y la sensibilidad nacional futbolera y desprevenida.
ACÁ SE VIENE A APRENDER
Champagne y chismes, griterío, un debut, Miuki Madelaire: Sir James dio inicio al segundo ciclo electivo de la Escuelita Drag, de la que es creadora. Charly Darling, nuestra corresponsal deluxe.
"TODAS TENEMOS DERECHO AL PELUKÓN"
Sir James así lo afirma en esta picante entrevista.
PARA COMUNICARSE MEJOR
¿A quién le habla la izquierda? Una nueva praxis discursiva es necesaria para empezar a entendernos.
ZURRRDITOS CONTRA ALTERINI
El dos de mayo último iba a realizarse la asamblea que designaría al nuevo rector de la UBA. Crónica de la toma de la Facultad de Medicina, día del enfrentamiento entre los estudiantes y el gremio de no docentes APUBA.
CÓMO PORTARSE BIEN
La banda de rock -Bien- tiene como principio fundamental hacer lo que otros no hacen:
reivindican los solos instrumentales, no hacen covers ni letras "poéticas" y se niegan a ser esclavos de la tecnología. Difícil pero no imposible: los tips en esta entrevista.
Capitalismo y esquizofrenia
Cualquier cosa es válida para sostener el double bind. Dentro de poco pretenderán convencernos de que el cigarrillo es causa de la caída del cabello y de la obesidad. De la sobredeterminación, de los procesos complejos, del sentido común (el peor sentido común) como conjunto de relaciones de semejanza y contigüidad (relaciones lineales de causalidad), ni hablar. Las campañas anti-tabaco ocupan el mismo escalón racional que la baba de caracol. Señores y señoritas: déjense de estupideces y de gastar dineros públicos en campañas hipócritas. Si el tabaco tanto daño causa, prohiban su comercialización y listo. Todo lo demás, será pasto de las llamas (y las brasas).
lunes, 12 de junio de 2006
La fiesta deportiva sin igual
La única ventaja que tienen los partidos que se emiten en nuestras mañanas es que, por más aburridos que sean, uno no se duerme. Tal el caso de Australia (3)-Japón (1), que fue de lo más insulso. Ya sobre el final, el jovenzuelo Tim Cahill anotó dos tantos para los aussies y el ítalo-australiano John Aloisi (el único jugador de esa selección que Ronaldo conoce) completó el marcador. A ganarme el pan, que la vida está dura.
Ideas para la ciudad
La dictadura impuso las autopistas a punta de fusiles y picanas. Sea. Allí están y las usamos. La democracia continuó, ahora en un marco de consenso, con la disparatada política de construir obra perecedera. Ahora insisten con la autopista subterránea que atraviese la ciudad por el bajo. ¿Es que el alcalde no sabe que en quince años o veinte años se acabarán los combustibles fósiles y no habrá automóviles que necesiten atravesar Buenos Aires? Lo más probable es que lo sepa bien, pero que no quiera hacer caso a la razón a la que esa predicción lo obligaría: que construyan vías ferroviarias, trenes ultrarápidos, cualquier cosa menos autopistas que tienen, ya, los días contados. Pareciera que no hay que desembarazarse de todas las categorías del marxismo. La de "tarados previos", que se lee en La ideología alemana, sigue siendo pertinente.
domingo, 11 de junio de 2006
La fiesta deportiva sin igual
La estrella indiscutida del partido Argentina-Costa de Marfil fue Didier Drogba.
En un partido que fue "una producción deshilachada, ambigua y contradictoria en el balance general" y en el que "Argentina puso los goles y Costa de Marfil el fútbol", fue el único que aportó belleza, potencia y precisión. El muchacho atiende acá, donde pone sus mejores fotos.
sábado, 10 de junio de 2006
Diario de un televidente
En la versión inglesa de Queer as folk, uno de los protagonistas (Vince Tyler) era fanático de Doctor Who, una serie de ciencia ficción clásica producida por la televisión británica entre 1963 y 1989 y de la que los argentinos no tuvimos demasiadas noticias más allá de las páginas de Internet que la sindican como "the best TV show of all time".
La sentencia es incomprobable, sobre todo porque aunque viéramos ahora en maratón los setecientos episodios de Doctor Who, nos sería imposible disfrutar de ellos con el candor de tiempos idos.
Mejor es entregarse a la remake (¿o continuación?) de Doctor Who que People & Arts emite los viernes a la noche y de la cual pudieron verse ya dos episodios, ambos deliciosos en su concepción visual y en el fluido desarrollo de los guiones. Doctor Who (Christopher Eccleston) es el último exponente de una raza alienígena extinguida, los Señores del Tiempo. Por supuesto, se dedica a viajar a través del tiempo sin otro propósito aparente que entretener a Rose Tyler (Billie Piper), una chica común de clase media baja que decide (como Dorothy en El mago de Oz) explorar las posibilidades que le ofrece el universo.
Así planteada, la estructura de la serie es suficientemente sencilla hasta parecer, incluso, sosa. Viajes a través del tiempo hemos sufrido ya demasiados de la mano de patrullas norteamericanas y hay actualmente en el aire dos series horrorosas que repiten el esquema (Stargate). Lo que hace Doctor Who, sin embargo, es utilizar esa plataforma para proponer guiones un poco desquiciados, efectos visuales simpatiquísimos, actuaciones complejas y una cierta sensibilidad adecuada a la imaginación del desastre que domina nuestro tiempo. En el último episodio, Doctor Who propone a Rose que elija un destino y, ante su titubeo, la lleva a presenciar el fin del mundo (el estallido del sol y la explosión del planeta Tierra). Por supuesto, un grupo selecto de alienígenas millonarios presenciará el espectáculo al que acude, también, una sedicente "última humana", una mujer que se ha sometido a cirugías tantas que es ya sólo una plancha de piel con boca, tensada sobre un bastidor. La reflexión de Rose sobre sus compañeros de palco ("Los aliens parecen tan... aliens") hubiera sido imposible en el contexto de la televisión norteamericana, siempre más preocupada en definir la humanidad que en proponer formas alternativas de vida inteligente.
Billie Piper es encantadora en su papel de Rose y Eccleston desempeña (por poco tiempo más: será reemplazado por David Tennant) con solidez un papel por el que ya pasaron ocho actores. De todos modos no debe resultarles complicado pronunciar las líneas que los guionistas ponen en sus bocas porque todas esas frases suenan perfectamente naturales y adecuadas a las siempre extrañas circunstancias a las que se encuentran.
En el próximo episodio, viajarán al pasado (1860). ¡Gracias, Vince!
La sentencia es incomprobable, sobre todo porque aunque viéramos ahora en maratón los setecientos episodios de Doctor Who, nos sería imposible disfrutar de ellos con el candor de tiempos idos.
Mejor es entregarse a la remake (¿o continuación?) de Doctor Who que People & Arts emite los viernes a la noche y de la cual pudieron verse ya dos episodios, ambos deliciosos en su concepción visual y en el fluido desarrollo de los guiones. Doctor Who (Christopher Eccleston) es el último exponente de una raza alienígena extinguida, los Señores del Tiempo. Por supuesto, se dedica a viajar a través del tiempo sin otro propósito aparente que entretener a Rose Tyler (Billie Piper), una chica común de clase media baja que decide (como Dorothy en El mago de Oz) explorar las posibilidades que le ofrece el universo.
Así planteada, la estructura de la serie es suficientemente sencilla hasta parecer, incluso, sosa. Viajes a través del tiempo hemos sufrido ya demasiados de la mano de patrullas norteamericanas y hay actualmente en el aire dos series horrorosas que repiten el esquema (Stargate). Lo que hace Doctor Who, sin embargo, es utilizar esa plataforma para proponer guiones un poco desquiciados, efectos visuales simpatiquísimos, actuaciones complejas y una cierta sensibilidad adecuada a la imaginación del desastre que domina nuestro tiempo. En el último episodio, Doctor Who propone a Rose que elija un destino y, ante su titubeo, la lleva a presenciar el fin del mundo (el estallido del sol y la explosión del planeta Tierra). Por supuesto, un grupo selecto de alienígenas millonarios presenciará el espectáculo al que acude, también, una sedicente "última humana", una mujer que se ha sometido a cirugías tantas que es ya sólo una plancha de piel con boca, tensada sobre un bastidor. La reflexión de Rose sobre sus compañeros de palco ("Los aliens parecen tan... aliens") hubiera sido imposible en el contexto de la televisión norteamericana, siempre más preocupada en definir la humanidad que en proponer formas alternativas de vida inteligente.
Billie Piper es encantadora en su papel de Rose y Eccleston desempeña (por poco tiempo más: será reemplazado por David Tennant) con solidez un papel por el que ya pasaron ocho actores. De todos modos no debe resultarles complicado pronunciar las líneas que los guionistas ponen en sus bocas porque todas esas frases suenan perfectamente naturales y adecuadas a las siempre extrañas circunstancias a las que se encuentran.
En el próximo episodio, viajarán al pasado (1860). ¡Gracias, Vince!
viernes, 9 de junio de 2006
jueves, 8 de junio de 2006
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