Ariana Harwicz anduvo merodeando con
diferentes formatos (dramático, narrativo) hasta que fue capturada
por la forma novela y entregó Matate, amor, un texto de una
intensidad unánimemente reconocida que propone una reflexión sobre
la feminidad y los dispositivos de captura de la figura “Mujer”
(el matrimonio, la maternidad, la histerización, la psiquiatría, la
muerte).
Érica Rivas leyó el texto y quiso
llevarlo a la escena. Trabajó junto con Harwicz y con Marilú Marini
en la adaptación. Lo que quedó de ese trabajo de poda y
acomodamiento no es un espectáculo teatral. Es una lección altísima
de dramaturgia y un pensamiento sobre el teatro como hace mucho no se
veía en Buenos Aires.
Matate, amor, con dirección
escénica de Marilú Marini y diseño de movimiento de Diana
Szeinblum puede verse a partir de ayer en el espacio Santos 4040 (la
dirección es Santos Dumont, a esa altura).
Lo que hace Érica Rivas (con ayuda de
Marilú y Diana) es tan asombroso que no alcanzan las palabras para
describirlo y uno querría poder recurrir al aullido, al grito, como
Érica sobre el escenario, para estar a la altura. Mejor es no
intentarlo, porque su altura de actuación da vértigo.
Se supone que actuar es poner el cuerpo
y la voz al servicio de un texto. Lo que hace Érica no es eso: pone
su cuerpo y su voz (y arrastra al texto con ella) al servicio de un
pensamiento que involucra los mismos temas de la novela que ha
inspirado este experimento pero sobre todo: un pensamiento sobre el
teatro. ¿Qué es poner el cuerpo? ¿Qué es encarnar un parlamento?
¿Qué son la escena y el público? ¿Qué es la mímesis y qué son
la sensación, el tiempo, el movimiento? Todas esas preguntas, que
uno creía que los ejercicios más canónicos de teatro (siempre
oscilantes entre Brecht y Artaud) ya habían codificado y contestado
para siempre, vuelven de la mano de Érica, Marilú y Diana como un
viento que arrasa toda mansa certidumbre.
Por ejemplo: Érica entra y sale del
personaje cuando quiere. Si se le da la gana, pide al sonidista que
ponga tal aullido o se asombra de un cambio de luces. Pide letra a la
apuntadora. Todo sin abandonar las cotas de emoción que su personaje
desquiciado necesita. Si le han indicado un momento de lubricidad, lo
llevará a un límite insoportable, pero al mismo tiempo controlará
su peinado y la caída de la ropa que viste.
La
meditación Matate, amor se juega en olas incongruentes
de identificación y distancia.
La metamorfosis de Érica sobre el
escenario le permite no sólo pasar del llanto a la risa en la misma
frase, sino que más de una vez su cara y su cuerpo se transforman
(son otros). Se mueve con tal comodidad a través de un texto muchas
veces insostenible que uno cree estar soñando. Pero lo que pasa ahí
es real, es Lo Real. Y ese misterio nos llena de dicha y nos
pone a pensar.
Exmo. Prof. Ubaldo César Balthazar Magnífico Reitor pro tempore da Universidade Federal de Santa Catarina.
Vimos por meio deste, manifestar o estupor com que recebemos a notícia da inauguração, no dia de hoje, 20 de maio de 2018, da exposição de fotografias e gravuras intitulada "Ilhas Falkland" (no singular, quando são muitas), que pretende retratar "a exuberância da natureza, vida, cultura e história do Arquipélago do Atlântico Sul e sua relação com a América do Sul". Como é bem sabido, muitos navegadores que percorreram o litoral catarinense, como Antoine-Joseph Pernety ou mesmo Louis-Antoine de Bougainville, que lhes deu o nome de Malouïnes, pela origem dos marujos, embarcados no porto de Saint Malo, avistaram, visitaram ou ocuparam as ilhas até o estabelecimento de um governo decorrente dos movimentos de separação do Prata da coroa borbônica, até a chegada dos britânicos, de sorte que, se por algum motivo o arquipélago é de fato exuberante é por ter sido tomado, pela força, dos seus primitivos povoadores, em 1833. De lá para cá, uma série de exuberantes discórdias tem agitado aquelas águas. A mais recente, admitida ontem mesmo, 18 de abril, pelo chefe de gabinete do governo argentino: o submarino ARA San Juan, desaparecido desde dezembro, teria adentrado águas reivindicadas pelos ingleses, portanto, seu desaparecimento, com todos seus tripulantes, nunca admitido nem por autoridades britânicas nem pelo governo argentino, é um tácito casus belli que aflige inúmeras famílias. Apesar de todas as exortações das Nações Unidas, a sistemática recusa britânica em sentar-se à mesa de negociações para discutir a questão da soberania dessas ilhas representa um claro limite que o universalismo idealista, também conhecido como colonialismo, decide ignorar: as efetivas condições históricas de um dado simbólico, cultural, o fato de o Atlântico Sul ter sido, tradicionalmente, uma área de paz, condições que são uma parte da produção histórica ela mesma. Há exatamente um século, em 1916, Rui Barbosa constatava uma regra da modernidade ocidental, qual seja, a de que cresce, com efeito, a convicção de que os povos mais civilizados são os que mais lutam e investem em armamento, colaborando com o pensamento dominante no sentido de apresentar a guerra como uma divindade que sagra e purifica os estados nacionais. É esse o mito aguerrido dos nacionalismos colonialistas. Portanto, a guerra, dizia Rui Barbosa em 1916, é um dos fatores essenciais da ética do Ocidente, uma vez que, graças a ela, a guerra passa a se separar completamente da vontade, porque aquele que primeiro usar a força, sem medir o sangue derramado, terá sempre consigo, inexoravelmente, grande vantagem sobre o adversário. E de pouco adiantam desculpas de ingenuidade ou desconhecimento. Ainda é válida, nesse sentido, a lição do professor Boaventura de Sousa Santos: descolonizar significa desenraizar a autorização para dominar os outros, sob o pretexto de que são inferiores: seja porque são mulheres, ou porque possuem uma cor de pele diferente ou mesmo porque praticam uma religião estranha ou falam uma língua enigmática. Mas, como se não fosse suficiente ousadia a UFSC contrariar uma política que é do Estado brasileiro, e até mesmo das suas Forças Armadas, que nunca viram com bons olhos um conflito bélico a poucos quilômetros de casa, e que sempre cuidaram em chamar o arquipélago pelo seu nome neolatino, Ilhas Malvinas, a atual exposição, programada até o dia 1º de abril, coincide com a recordação dos 42 anos de implantação da ditadura cívico militar, data que, na Argentina, se preserva como dia da Memória. Me-moria: negação da loucura, a moria, para os antigos gregos. Lamentamos que a autêntica insensatez deste episódio tenha sido desrespeitar a sensibilidade não só de tantos estudantes e professores argentinos que colaboram com o crescimento da UFSC, mas também a sensibilidade do corpo docente e dicente, brasileiro, sempre consciente dos autênticos interesses anti-históricos, comerciais e geopolíticos que se escudam numa exposição aparentemente naive. A mostra atende, com efeito, a uma solicitação britânica: "Why should I meet my neighbors from the Falkland Islands?” Podemos refazer a pergunta: Why should I ignore my neighbors from Latin America?”
Es el último sábado de un verano
particularmente dichoso. El año empezó con algunos tropiezos, pero
todos ellos quedaron opacados por un estío de gloria. Es verdad que
el campo sufrió la seca, y con él nuestras economías cotidianas,
pero somos, en el fondo, animales de sangre cálida que disfrutan del
sol y de la vida reposada.
Es hora de cerrar la casa de campo y
volver a la ciudad, con las primeras lluvias, las gatas, la
melancolía urbana y las mil obligaciones.
En Buenos Aires ya todo bulle, el
calendario de marchas y protestas está a pleno, pero será difícil
alcanzar las altas cotas establecidas por las mujeres a comienzos de
marzo. Tengo reuniones para planificar el próximo bienio laboral (oh
sí, todo es tan lento).
Salgo de una reunión cargado de
papeles justo cuando la primera lluvia del otoño amaina. Espero un
taxi en la esquina de Córdoba y Florida en hora casi pico.
Finalmente, aparece uno vacío. Cuando intento subir (con mis cajas y
mis presentaciones), el taxista me ladra “A dónde vas”. Cuando
le digo mi dirección me contesta: “Para ese lado no voy”.
Alcanzo a decirle: “Entonces no trabajes” y, frenado por el
tráfico, me contesta (con ese tonito propio del narcisismo plebeyo
de los subalternos que significa “te estoy cagando”): “Yo hago
lo que yo quiero, no lo que querés vos”. Nos enredamos en una
discusión imposible (pero qué más da): “Eso no es trabajar. Y
además vos estás brindando un servicio público”.
Pienso de nuevo: qué lacra son los
taxistas porteños. Por Dios, que autoricen UBER. Estamos hartos de
soportar los caprichos psicóticos de personas que salen a la calle
para ofender y humillar a la especie humana. Dos días antes, otro
taxista se había “olvidado” de encender el reloj. Con cada
movimiento del dólar, parece, la memoria falla.
Camino cuatro cuadras cargado de
papeles y una caja que (luego lo sabré) parece contener una pizza y
no es así: son pruebas de imprenta para corregir.
Finalmente consigo un automóvil de
alquiler (que no es un UBER clandestino, sino un taxi desvencijado,
manejado por un señor en cuyas facultades mentales ya no habría que
confiar). “No vas para Puerto Madero, ¿no? Para allá no voy”.
No, por fortuna. Y además le digo: ya
sé que los taxistas van a donde ellos quieren y no a donde necesita
ir el pasajero. El señor me deja en una esquina q
ue no era la que yo le había indicado.
Qué lacra y qué tristeza: se acabó el verano.
Compañeras y amigas de la víctima, abatidas en el lugar del crimen.RICARDO MORAES (REUTERS) / VÍDEO: REUTERS-QUALITY
La ola de violencia que sacude Río de Janeiro subió un escalón en la noche del miércoles -madrugada del jueves en Europa- tras el asesinato de la concejal y activista por los derechos humanos Marielle Franco,
en un acto con todas las características de un atentado. Franco, de 39
años, viajaba en un coche con su conductor y una asesora, cuando otro
automóvil se puso a su lado y disparó hasta nueve tiros antes de huir,
en pleno centro de la ciudad. La concejal y el chófer, Anderson Pedro
Gomes, murieron en el acto, mientras que la asesora sufrió únicamente
heridas leves. El asesinato provocó un reguero de reacciones y protestas
en todo el país contra un acción que el propio presidente, Michel
Temer, calificó de "atentado a la democracia". Marielle Franco venía de intervenir en un acto por
los derechos de las mujeres negras en el barrio de Lapa, en el centro de
Rio. Pocos minutos después, los asesinos la interceptaron en la calle
Joaquim Palhares, en la zona conocida como Estácio y comenzaron a
disparar por la ventanilla de atrás del coche con el claro objetivo de
alcanzar a la concejal, que recibió cinco disparos, según el diario
carioca O Globo. Incluso en una ciudad tan acostumbrada a la violencia
como Rio el crimen ha provocado una fuerte conmoción ya que presenta
algunas características inéditas hasta ahora. Si bien los muertos se
cuentan a diario, son en la mayoría de las ocasiones producto de
enfrentamientos entre la policía o entre grupos de traficantes en
disputa por un territorio que en muchas ocasiones se cobran la vida de
vecinos comovíctimas colaterales.
Ha habido asesinatos de activistas y políticos de barrio, pero nunca se
había producido lo que los compañeros de la víctima y la propia policía
no han dudado en calificar como la "ejecución" de una persona con tanta
notoriedad pública y en pleno corazón de la ciudad. Palabras como
"mexicanización" comenzaron a inundar las redes sociales en las horas
siguientes al crimen. El asesinato es un golpe a la nueva política de
seguridad del Gobierno federal, que el mes pasado decidió entregar al Ejército el control del orden público en Rio ante la imparable escalada de violencia. Marielle Franco y su formación política, el izquierdista Partido Socialismo y Libertad (PSOL),
eran uno de los mayores críticos con la intervención militar. La propia
concejal había sido designada ponente de la comisión constituida
recientemente en la cámara municipal de Rio para fiscalizar la actuación
del Ejército. Franco también había denunciado en los últimos días la
actuación policial en la favela de Acari, donde dos jóvenes han sido
muertos, según los vecinos, por agentes de las fuerzas de seguridad. La denuncia de los abusos policiales en los barrios más pobres de la
ciudad y la defensa de los derechos de las mujeres negras eran una de
las principales actividades de Franco, nacida ella misma en A Maré, un
enorme complejo de favelas castigado como pocos por la miseria y la
violencia. En las últimas elecciones municipales fue la quinta concejal
más votada de la ciudad. En la misma noche del miércoles, se fueron concentrando en el lugar
del crimen otros activistas y compañeros del PSOL, en medio de escenas
de gran emoción. Marcelo Freixo, candidato del partido a la alcaldía en
las últimas elecciones, explicó que Franco no había sido objeto de
amenazas, pero también dejó clara su convicción de que el crimen fue un
acto perfectamente premeditado, como apuntan todos los indicios. Una
multitud tomó en la tarde de este jueves el centro de Río para acompãnar
los restos mortales de la política asesinada hasta la sede de la cámara
municipal, donde se instaló la capilla ardiente. Hubo también
importantes manifestaciones en otras ciudades del país como São Paulo. Desde el Gobierno federal hasta el alcalde de Rio, Marcelo Crivella,
las organizaciones de defensa de los derechos humanos o todo tipo de
personalidades públicas, se sucedieron las reacciones de condena por
todo el país durante la misma madrugada del jueves. El presidente Temer
calificó el hecho de "atentado al Estado de Derecho y la democracia" y
prometió: "El crimen no nos destruirá, antes destruiremos nosotros la
criminalidad". "Estoy impresionada, estremecida e indignada", declaró
la anterior presidenta, Dilma Rousseff. Amnistía Internacional y la
organización de abogados del país exigieron al Gobierno una
investigación rigurosa para aclarar las motivaciones del asesinato. "Es
un crimen contra toda la sociedad y ofende directamente los valores del
Estado de derecho", afirmó en un comunicado la Orden de Abogados de
Brasil (OAB).
Sigo ofreciendo soluciones a nuestros
grandes problemas estructurales. ¿Cobrarle a los extranjeros la
atención sanitaria en el sistema público? Por más justo que el
asunto parezca, está teñido de xenofobia y nacionalismo berreta.
¿Por qué no cobrarle también a los
argentinos (nativos o por opción) que estén adheridos a alguna de
las opciones del complejo sistema de salud nacional? Si alguien va a
atenderse a un hospital público, que les facturen a las compañías
de medicina prepaga y las obras sociales de los sindicatos (después
de todo, la plata que tienen y administran vienen de los bolsillos de
los trabajadores). La atención gratuita quedaría reservada a
quienes no tienen ninguna protección, ni siquiera PAMI.
Naturalmente, habría que mejorar y
multiplicar los hospitales públicos, pero como ésa es una demanda
generalizada de la sociedad, nadie se quejaría por ello, todo lo
contrario. Los trabajadores veríamos con algarabía que los aportes
que realizamos mensualmente al sistema de salud (obras sociales
sindicales o prepagas), la mayoría de las veces sin usarlo,
significan algo en el contexto general.
Además, por si eso fuera poco, habría
que dotar a cada unidad hospitalaria de un ala administrativa
eficiente y transparente: ¡más ladrillos, más obra pública, más
fuentes de trabajo!
Incluso, hablando de posiciones
laborales, las guardias ya suelen estar atendidas por médicos
extranjeros: ¡más doctores de la Patria Grande! ¡Buenos Aires,
capital cultural y sanitaria de las Américas!
Hay cosas que este gobierno no quiere
resolver y otras que no sabe cómo. Me apena la mezcla de
incompetencia y de mala fe para resolver el déficit fiscal, ese
cuco, y por eso propongo a los señores y señoras que nos gobiernan
esta solución cristalina (a Pato no le propongo nada, porque ella
trabaja en una carnicería).
La iluminación me sobrevino en el
sótano del Banco Provincia donde están las cajas y adonde yo había
concurrido, junto con otros cientos de personas, a cumplir con una
obligación que no podía resolver de otra manera y que me demandó
dos horas de espera.
La máquina expendedora de números
ofrecía dos posibilidades: A (clientes del banco) y B (no clientes).
Detrás de las mamparas de plástico había 24 posiciones habilitadas
y las pantallas de televisión iban llamando números A o B a
determinada caja.
Todos mirábamos con ansiedad la
pantalla (yo tenía un número de la serie B), para ver qué salía y
qué letra avanzaba más rápido.
¿Por qué no establecer un sistema de
apuestas in situ? Bastaría con tener unas maquinitas del
tamaño de un celular en el que los que esperan puedan cargar un
determinado monto de dinero para apostar. Por ejemplo, arriesgar si
el próximo número será de la serie A o B. Pero eso no es todo,
porque también se podría poner alguna moneda a la chance de que el
próximo número par sea convocado a una posición par o impar. E
incluso se me ocurrió cómo armar el “pleno”: la suma de los
dígitos del número de orden y de los dígitos de la posición que
tocó en suerte. Por ejemplo, el número A 161 es llamado a la caja
15. El resultado es 5 (1+6+1+1+5 = 1+4). Quien apostó al 5 gana, los
otros pierden. Y así sucesivamente (yo regalo la idea general, que
la perfeccionen los burócratas).
Incluso se me presentó la solución
para cuando el sistema se desequilibra en contra del banco: la letra
C (opción no contemplada al comienzo del trámite) de pronto fue
llamada. Tal vez correspondiera a personas embarazadas (ya ni
siquiera nos atrevemos a decir mujeres) pero, en todo caso, en mi
sistema de apuestas, equivalía al cero.
Se me objetará que el juego es un arma
perniciosa y yo lo sé, pero no es peor que la timba financiera o la
relación entre la cotización del dólar y la tasa de referencia, o
el rendimiento de los bonos que mensualmente el país coloca en
diferentes mercados para paliar el déficit fiscal.
Mucha gente se retiraría del banco,
por supuesto, habiendo consumido su dinero y sin pagar las cuentas.
Pero, después de todo, nos dicen todo el tiempo que la esperanza se
paga (por adelantado). Esos deudores ya volverán otro día a hacer
la cola para pagar y para apostar y, si persistieran en la mora, que
les ejecuten sus propiedades.
Hice la cuenta y llegué a la
conclusión de que si varios bancos estatales (Nación, Provincia,
Hipotecario, etc...) establecieran el sistema de apuestas que estoy
recomendando como solución a los problemas argentinos, se
recaudarían miles de millones de pesos por día hábil.
Donde mejores resultados se obtendrían
es en los bancos donde los jubilados cobran sus haberes. Allí las
colas siempre son multitudinarias, comienzan a atender más temprano,
y les viejes ya no podrían quejarse de que el Estado les ha comido
parte de sus ingresos porque ellos estarían jugando voluntariamente
(y bien conocida es la debilidad de las ancianas por los bingos).
Si el asunto funciona, se podría
incluso luego trasladar a la política. ¿De qué sirve convocar a
les ciudadanes a las urnas periódicamente si las predilecciones de
cada cual no sirven para paliar el déficit fiscal? Instalemos
quioscos de apuestas a la entrada de cada escuela para que cada uno
pueda, antes de emitir su voto secreto y obligatorio, apostar al
triunfo de tal o cual candidato, si así lo quiere.
Una vez superado el obstáculo del
déficit fiscal, las apuestas podrían establecerse directamente en
el dominio moral: quien resultara favorecido en un lance determinado
no ganaría dinero, sino una posición social, una cuota de poder,
derecho de vida o de muerte sobre tal o cual.
Apuesto mi alma a que una sociedad
semejante no sería más injusta que la actual.
Por esos azares de los viajes, en 2003
mi marido y yo (por entonces no estábamos casados) llegamos al
Pabellón Español de la Bienal de Venecia, al que sólo se podía
acceder mostrando el pasaporte del Reino de España.
Una vez más, por puro azar (porque no
es mundano andar con el pasaporte por las calles y porque mi marido
tiende a no usar documentos en ninguna parte), mi marido tenía el
pasaporte con él. Yo, que soy fatalmente argentino, lo esperé
paseando por los Giardini, esperando el relato minucioso de lo que
había visto adentro: nada, adentro no había nada.
La obra de Santiago Sierra se centraba
en los límites de lo nacionalitario, la limitación de los
movimientos poblacionales y la paranoia fronteriza: ““la patria y
la identidad son hándicaps, algo a superar. Con sus fronteras
amuralladas, las naciones me parecen cárceles”, dijo.
Hoy la obra de Santiago Sierra vuelve a
la primera plana de los diarios. Su envío para ARCO, Presos
políticos en la España contemporánea, fue levantada del stand
de la galería Helga de Alvear antes de su inauguración. No se
recuerda un caso similar en la Feria madrileña (en 2012, el entonces
presidente de IFEMA pidió que se retirara la obra Always Franco
de Francisco Merino, pero la galería decidió mantenerla).
El presidente de ARCO se ha
desvinculado de la decisión, y trasladó la responsabilidad de la
censura al director de IFEMA (la Institución Ferial de Madrid donde
ARCO funciona).
Presos
políticos en la España contemporánea mostraba
una colección de 24 retratos pixelados entre los que figuraban desde
Oriol Junqueras, Jordi Sànchez y Jordi Cuixart (además de otros
independentistas catalanes) hasta miembros de la ilegalizada
organización juvenil de la izquierda abertzale Segi y dos
titiriteros detenidos en Madrid en 2016.
Interrogada sobre
su decisión, la galerista dijo con total franqueza y/o franquismo: “Yo lo que quiero es vender”.
Cada
vez que hace falta, la patria encuentra un símbolo nuevo que la
represente. Es un signo, apenas, pero que tiene la capacidad de
arrastrar otros signos y potencias y colocarlos en visible
constelación.
En
el mismo acto en que el soberano recibe en palacio al verdugo que
asesina por la espalda, lo abraza y lo felicita, los demás puntos
reverberan y adquieren una consistencia que tal vez antes no tenían:
cada destrucción de una fuente de trabajo (que según un informe del
gremio de industriales y reproducido por el más antiguo periódico
del país se cuentan ya por docenas de miles); la inflación y el
precio del dólar que se comen como un taladrillo la capacidad
adquisitiva de las gentes; el desmesurado aumento de las precios de
las energías, que debilitan las otras, las fuerzas vitales; la
limitación, por todas partes: en las negociaciones salariales, en
los movimientos, en las esperanzas y en la posibilidad de recordar el
pasado; el adelgazamiento de lo poco de humanidad que nos queda y la
entrega miserable de nuestras capacidades a la administración de
publicistas, encuestadores y gestores. Sobre todo, cada muerto por la
policía repite el nuevo símbolo patriótico: el tiro por la
espalda.
No
le des la espalda al soberano (o sus ministros, edecanes y bufones).
Pero sobre todo, no le des la espalda a sus verdugos (en la ciudad de
Buenos Aires, hay un policía cada 107 habitantes, sin contar las
otras fuerzas de seguridad). Cada veintitres horas el Estado asesina
a una persona. En los últimos 722 días, mataron a 725
“delincuentes”.
Y
el soberano considera que eso merece no sólo el aplauso, sino
también su ala protectora. Ése es el remate: te hieren un poquito
cada día y de repente, el tiro por la espalda te aniquila.
Se
dice: “A cada cerdo le llega su San Martín”. La fiesta de San
Martín de Tours se celebra el 11 de noviembre, y coincide con la
matacía o matanza del cerdo.
Cuando se difundió la noticia de que la ministra de Educación de la ciudad de Buenos Aires, María Soledad Acuña, impulsaba la creación de una Universidad Pedagógica en reemplazo de los 29 profesorados de la ciudad, pensé que la causa de esos afanes por reinventar la educación pública cada cuatro años se explicaba en la ausencia de maestros y profesores en las áreas educativas de la mayoría de los gobiernos. ¿No es curioso que no se convoque a ningún docente para ocupar puestos de importancia en la administración pública? En este contexto recordé los años de estudio en el Instituto Superior del Profesorado Joaquín V. González. Empecé a estudiar ahí cuando Enrique Pezzoni ya había fallecido. Se había convertido en un mito, un mito literario y docente al que contribuían historias de amistad y de lecturas, de enseñanzas y de ironías que contaban los que habían tenido la suerte de ser sus alumnos. Al parecer, Pezzoni había sido un gran bromista. Sus alumnos lo amaban. La mía fue una suerte derivada. Varias de las profesoras que nos enseñaban teoría literaria, literatura argentina y latinoamericana o que daban seminarios sobre escritores contemporáneos en aulas ubicadas en un subsuelo habían sido formadas por él. Eran pocas las clases en las que no hicieran una alusión a "Enrique". Con los años supimos que él había sido editor en Sudamericana, traductor y crítico literario, además de docente. Ante todo, docente. Fue amigo de Silvina Ocampo, de Francis Korn y Edgardo Cozarinsky, "protegido" de Victoria Ocampo y maestro de Daniel Link, Isabel Vassallo, Silvia Calero y Luis Chitarroni. En un capítulo dedicado a Pezzoni de La lectura: una vida., suerte de biografía lectora, Link cuenta que fascinaba a todos por su manera de ser y de leer pero sobre todo "por la extraordinaria sensibilidad a la palabra de sus alumnos". La misión del maestro se imponía a las otras actividades de Pezzoni (al que, sigue contando Link, le decían "Chepe"). "En años de dictadura, el seminario que daba Enrique en el Joaquín V. González era un milagro: vendaval de ideas y audacia -cuenta Elsa Drucaroff, una de las alumnas de Pezzoni que se convirtió en docente-. Era temerario: con el Joaquín entonces repleto de hijas de militares, mostraba sin disimulo el profundo asco que le daba el gobierno. Los más inquietos asistíamos como oyentes y seguíamos yendo incluso luego de aprobar. Era muy generoso con quienes valoraba pero a los malos estudiantes los ridiculizaba con humor ácido. Cambiaba el programa todos los años, cruzaba teoría con análisis de obras: lo fantástico y Borges, Felisberto Hernández y Onetti; lo poético y Vallejo y Darío; un seminario entero para Roland Barthes, otro para Bajtín". Drucaroff recuerda que el entusiasmo con el que salían de esas clases era tan grande como si en unas horas hubieran recorrido tierras fascinantes y también peligrosas. Años después, ella fue nuestra profesora de seminario de literatura argentina contemporánea en el profesorado. En educación y en literatura, los legados y la historia son fundamentales. Isabel Vassallo conoció a Pezzoni en un seminario de posgrado que él daba en el Instituto del Profesorado en el año 1971. Era un seminario sobre nueva poesía latinoamericana, donde "nueva" quería decir "poesía de las vanguardias históricas". Leían y analizaban poemas de César Vallejo, Vicente Huidobro, Pablo Neruda, Jorge Luis Borges y Octavio Paz. A ese seminario siguieron otros. "De los docentes que admiramos y que nos han dejado marcas profundas, una de las más potentes, unida al saber, al saber decir, al entusiasmo, a la capacidad de poner en duda, a la invitación a cuestionar (todas ellas propias de Pezzoni), es la voz, la entonación -dice Vassallo-. Sigo escuchando, porque es inolvidable para mí, esa pregunta que él formulaba no como muletilla, sino como producto de su interés genuino en establecer una comunicación cierta con sus alumnos y alumnas allí presentes, ansiosos, expectantes: '¿Entienden ustedes?'". Los que fuimos alumnos de Isabel escuchamos esa misma pregunta en sus clases sobre formalismo ruso, estructuralismo y funciones poéticas del lenguaje. La memoria del docente está hecha de niveles y niveles de lengua, en los que resuenan episodios personales, homenajes secretos y el destino social. "El ingreso de Pezzoni al aula era un acontecimiento -recuerda Vassallo-. Sus clases lo eran. Llegaba apurado, siempre original y elegantemente vestido, con un portafolio cargado de libros y papeles, deseoso por empezar. Su deseo transmitía deseo a los estudiantes. Desplegaba sus papeles en las mesas de esas aulas a veces inverosímiles del Instituto (un laboratorio, una sala de dimensiones tales que una porción de público escuchaba desde el pasillo), pero las transformaba en aulas verdaderas, porque es el profesor apasionado el que puede lograr eso". Con gracia, conocimiento, brillo y frescura, Pezzoni daba clases. Sus alumnos salían transformados del profesorado. "Ir a escucharlo era más que ir a aprender contenidos: era una experiencia vital". Pocas experiencias en la vida se asemejan a las que se alcanzan en un aula cuando hay entusiasmo y deseo por saber. En las clases del profesorado leímos sus escritos reunidos en El texto y sus voces. En aquella ocasión, la palabra "voces" no nos pareció significativa. Con el paso del tiempo, entendimos que en cualquier texto literario que vale el esfuerzo (y el placer de leer), esa multiplicidad es definitoria. Como dije, no fui alumno suyo. Pero si es posible aplicar a la vida de las personas el carácter transitivo que subyace a las relaciones entre personas y entre personas y cosas, se podría pensar que también yo, al haber sido alumno de las personas que estudiaron con él, fui alumno de Enrique Pezzoni.
La ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, incurre en un error conceptual serio: las “doctrinas” pueden cambiar, pero las leyes no cambian hasta que no las transforma el Congreso de la Nación.
La ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, incurre en un error
conceptual serio: las “doctrinas” pueden cambiar, pero las leyes no
cambian hasta que no las transforma el Congreso de la Nación. Es decir,
que las fuerzas de seguridad deben orientar su acción dentro del cauce
constitucional y penal, ajustando su “doctrina” de acción a lo que fija
el sistema interamericano de derechos humanos. Las fuerzas de
seguridad están obligadas a no obedecer directivas que mancillan los
derechos humanos. Esto es independiente de si tal directiva emana de un
ministro, que incurre, cuando propone una “doctrina” incompatible con el
sistema interamericano de derechos, en una responsabilidad política y
eventualmente criminal, al “ordenar” a las fuerzas de seguridad que
transgredan, en lugar de respetar, las normas constitucionales y
procesales, preservando siempre la vida de las personas. Los ministros
no tienen potestades para transformar –ni para transgredir– las leyes de
la Nación. Cuando se pasa por encima al Congreso de la Nación
para otorgar plenas potestades a las fuerzas de seguridad se expone a la
República a un severo desequilibrio de poderes. Se mancilla la
independencia del Congreso y también del poder que debe velar por el
respeto de nuestra ley máxima: el Poder Judicial. En la “nueva
doctrina” se presenta a los delincuentes como enemigos sociales. De este
modo, se los priva, ante la opinión pública, de todo derecho. Lo que
equivocadamente la ministra califica de “nueva doctrina”, no es sino el
ya conocido “derecho Penal del enemigo”, una doctrina alemana
incompatible con todo sistema democrático y que se ha empleado para
justificar “excepciones” legales como la cárcel de Guantánamo, un
espacio ajeno a todo orden legal y donde los “presos” carecen de todo
derecho civil y humano. Donde se mancilla el debido proceso. Estos
estados de excepción mancillan el principio de legalidad. El
simplismo de la ministra se advierte en su pobre diagnóstico sobre los
motivos de la criminalidad. Se concentra en criminalizar las
consecuencias, sin atacar las causas socio-económicas que se ocultan
detrás de la criminalidad tosca, que es la que más se visibiliza en los
medios. ¿Por qué en Dinamarca o Noruega no roban cámaras a los turistas y
en Argentina o Brasil sí? Por la enorme exclusión social que padecen
nuestros países. América Latina es, según el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Comisión Económica para América
Latina y el Caribe (Cepal), la región con la mayor desigualdad social
del mundo. Una política macroeconómica que solo aumenta la
exclusión y la pobreza (en lugar de atacarla), requiere políticas
represivas y de mano dura que mantengan la marginalidad “bajo control”.
Se denominan teorías de “control social”. La ministra no aspira a
reducir la criminalidad atacando las causas sociales y económicas de la
exclusión. Al no existir un programa consistente en materia criminal, se
cae en la demagogia punitiva, acicateando los peores fantasmas de la
violencia represiva e institucional, que el Estado debería, por el
contrario, combatir. Bullrich propone como única solución para enfrentar
el delito aumentar la violencia institucional. La violencia
institucional ha demostrado caer siempre en una espiral de mayor
violencia. Bullrich pretende criminalizar la pobreza (que esas mismas
políticas producen), estigmatizando como enemigos a todos los que, por
diversos motivos, transgreden la ley (en general criminales pobres, no
se cuestiona nunca el llamado crimen de cuello blanco). Pero en una
democracia, quienes delinquen deben ser procesados, no asesinados en la
vía pública. Tienen derecho a un juicio justo. Es un deber del Estado
garantizar el debido proceso. Es una garantía constitucional básica. Un
pilar del “garantismo”.
Artillería Inmanente les comparte en castellano el discurso de Giorgio Agamben pronunciado en ocasión de su recepción del «Premio Nonino 2018» entregado el 27 de enero 2018 en las Distillerie di Ronchi di Percoto (Údine, Italia).
A pesar de mi recelo por los premios y los castigos, he aceptado recibir el premio Nonino, por la simple razón de que se propone explícitamente en su ordenanza la «valorización de la civilización campesina». Es a propósito de estas dos palabras, «civilización campesina», que me gustaría reflexionar con ustedes. Porque si bien es cierto que algo continúa viviendo de ella, nosotros sabemos que la cultura campesina ya no existe, que pertenece al pasado. En los años en que yo nací los campesinos constituían todavía la mayor parte de la población italiana, pero mi generación observó progresiva y rápidamente su desaparición. Un hecho que no dejará de asombrar a los historiadores futuros es que nos haya llevado tan poco hacer desaparecer una cultura que, en sus líneas generales, había permanecido inalterada por cinco mil años. Y no menos sorprendente es la facilidad con la que nos hemos dejado persuadir por los pregoneros del progresismo que esto habría sido un fenómeno inevitable; tan inevitable, no obstante, que para llevarlo a cabo fue necesario, curiosamente, ejercer sobre los afectados una violencia sin precedentes. No me refiero solamente al exterminio de los campesinos de la Unión Soviética, un genocidio en sentido propio —me gusta recordarlo precisamente hoy en el día de la memoria— que provocó un número de víctimas doble o quizá triple con respecto al exterminio de los judíos. Me refiero también a la violencia —porque de una forma de violencia se trató indudablemente, incluso si fue más sutil— que fue necesaria para deportar las poblaciones agrícolas del Sur hacia las fábricas de Norte. Fue necesario hacerlo —se nos ha dicho— porque una nueva figura epocal se había asomado en los umbrales de la historia y habría marcado desde entonces el curso de los siglos por venir: el trabajador. En 1938 aparece el libro de Ernst Jünger que lleva precisamente este título: Der Arbeiter, el trabajador [en italiano l’operaio, que también significa «el obrero»]; un libro que tenía que ejercer una influencia considerable tanto a la derecha como a la izquierda del espectro político europeo. En el centro del libro está la descripción y la teorización de esta nueva figura epocal, que tenía que sustituir a los campesinos (que, a decir verdad, apenas son nombrados por Jünger), la aristocracia y la burguesía en el dominio del mundo. Toda la modernidad se coloca según Jünger bajo su marca: la técnica —son sus palabras— «no es más que el modo en que la figura del trabajador moviliza el mundo». Pues bien: todo esto era falso, simplemente falso. Esta figura epocal decisiva, que fue exaltada, descrita, representada y celebrada innumerables veces con amor y también rechazada con odio y desprecio, ha desaparecido con la misma velocidad con la que había aparecido. Existen ciertamente todavía trabajadores, pero el trabajador como figura epocal pertenece hoy al pasado del mismo modo que el campesino cuyo puesto tenía que tomar. No es fácil decir cuál es la figura histórica que tenemos frente —si el tecnócrata, el científico o algún otro personaje digital más oscuro del cual apenas conseguimos entrever su rostro— pero ciertamente no será el trabajador. Jakobson habló, a propósito del destino trágico de los poetas rusos del siglo XX, de una «generación que disipó a sus poetas»: nosotros somos ciertamente una generación que disipó en pocos decenios un antiquísimo patrimonio y que no sabe bien con qué sustituirlo. Me gustaría acabar, entonces, con las palabras de un autor que escribió el testimonio más extraordinario sobre el fin de la civilización campesina: Carlo Levi. Es un hecho sobre el cual no nos deberíamos cansar de reflexionar que, en los mismos años, dos judíos turineses homónimos, Carlo Levi y Primo Levi, publicaron los dos libros sin duda más importantes de la literatura italiana del siglo XX: Cristo se paró en Éboli (1945) y Si esto es un hombre (1947). En la novela El reloj, publicada en 1950 y ambientada en esos meses de 1945 en que el gobierno Parri, nacido de los Comités de Liberación Nacional, cae para dejar el puesto a la debacle política que nosotros conocemos y que él entrevé de un modo lúcido, Levi propone dividir el mundo en dos clases: los Campesinos y los Luigini. Los Campesinos son aquellos que «hacen las cosas, las aman y se complacen de ellas». Campesinos son para Levi no sólo los campesinos en sentido estricto, sino también los industriales, los artesanos, los empresarios, los matemáticos, los poetas, las amas de casa; todos aquellos, en suma, que «hacen las cosas». Luigini son todos los demás, los burócratas, los organizadores, los políticos, los mediadores y los mediócratas de todas las especies, que viven explotando el trabajo y la inteligencia de los Campesinos. «La verdad —escribe de modo profético Levi— es que la forma misma de nuestros partidos es luigina, la técnica de la lucha política y la estructura misma de nuestro Estado son luigine». Italia —yo creo— nunca existió —excepto, tal vez, en esos pocos meses o en esos dos años de 1945 a 1947— hasta las elecciones de 1948 que marcaron el triunfo de los Luigini; en las cuales por un momento pareció posible que los Campesinos quitaran finamente de en medio a los Luigini. Dedico este premio a los Campesinos y no a los Luigini. (Gracias, Diego)
“Dejate de joder”, le dije a Cate
la última vez que chateamos. “Lo que hacés en Thor Ragnarok
es penoso”. No porque esté mal, ojo, sino porque nos obliga a ver
una película trivial y bastante horrible en sus presupuestos que,
sin su presencia, no habríamos visto. O sea: “Ponés tu talento al
servicio del peor cine”.
Como me cortó (no sé si bloqueó mi
contacto, no estoy dispuesto a averigüarlo), me obligo a reemplazar
sus performances y la para mi necesaria cuota de placer que de ellas
obtenías por otras.
Todo el mundo sabe que, así como soy
de intransigente con los atentados a mi ética personal, que desdeña
el cualquierismo, para mí la buena performance y el afecto deben
darse la mano. De otro modo, me dejan frío.
Por fortuna, siempre hay un viejo amor
que vuelve. Dos días después de haber terminado con Cate (ya
volverá a darme placer, no me caben dudas), me pregunté: ¿qué
habrá sido de Dakota?
La respuesta me llegó de la mano de
dos películas y una serie: Pastoral americana (2016), Please
Stand By (2017) y The Alienist (2018). A Dakota había
dejado de hablarle (o ella había dejado de hablarme a mí, para ser
más precisos), cuando comprometió su extraordinario talento actoral
en la saga Crepúsculo. “¡Ay, no, mi amor! Ni por dinero
podés caer tan bajo”. Ella, de inmediato, cambió de
representante. William Morris
Endeavor empezó a diseñarle la carrera que ella merecía, mientras
su hermanita Elle Fanning parecía ocupar su puesto. Naturalmente,
pronto se notó que Elle, más allá de su belleza juvenil, no tiene
nada que ofrecer al mundo de la actuación.
En
Pastoral americana,
Dakota desempeña a una joven tartamuda, completamente enfrentada a
sus padres-modelo (Ewan McGregor y Jennifer Connelly). Su personaje
adhiere a las ideas más radicales y comienza a poner bombas con el
secreto objetivo de minar la sociedad norteamericana de los años
sesenta y su sistema de valores. Vive en la clandestinidad y, después
de un episodio que le cambia la vida, adhiere a un credo oriental que
le impide prácticamente comer y, desde luego, bañarse, para
respetar a ultranza toda forma de vida.
Please Stand By
es menos amarga. Allí Dakota da cuerpo a una joven autista
obsesionada por escribir un guion para Startrek,
y presentarlo a concurso en Universal Studio, lo que la obliga a
escaparse (¡sola!) a Los Ángeles.
Las dos actuaciones rescatan lo mejor
de Dakota, que puede combinar con naturalidad una restricción (el
asma, el tartamudeo, el autismo) con una obsesión intelectual o
afectiva y convencernos de que ese límite puede ser vivido, o mejor:
que merece ser vivido.
Le escribo a Dakota un “¡Bravo!”.
Ella se alegra y me contesta que espera que me guste la versión de
La campana de cristal (la novela de Sylvia Plath) en la que
actúa bajo la dirección de Kirsten Dunst. “La espero impaciente”.
Abogados y especialistas del derecho penal criticaron duramente el cambio doctrinario al que hizo alusión la ministra Bullrich y argumentaron que el fallo del juez no respeta la ley de la legítima defensa.
El apoyo del presidente Mauricio Macri y la ministra de Seguridad Patricia Bullrich hacia Luis Chocobar,
el policía que mató a un ladrón y fue procesado por exceso de légitima
defensa, trajo un nuevo debate público con respecto al accionar del
oficial y la carátula de la causa. En primer lugar, las críticas de muchos abogados y expertos del Código Penal llegaron hacia el juez Enrique Gustavo Velázquez,
quien hasta ahora entendió que la reacción del policía fue en un marco
de una legítima defensa, aunque en exceso. Sin embargo, el video que se conoció hace pocos días que retrata cómo Chocobar disparó por la espalda al delincuente que intentaba fugarse enmarcaría una contradicción con lo que dice la propia ley de la legítima defensa. Según
explicaron a PERFIL fuentes especializadas, "ningún abogado, jurista,
doctrinario o juez con orientación conservadora o progresista puede
sostener que el accionar que todos vimos en el video cumple con los
requisitos de la legítima defensa". Para ellos, se trató de un homicidio agravado.
Y la diferencia es que las penas de dicho delito van de 8 a 25 años,
mientras que el exceso de la legítima defensa va de un mes a 3 años. En
el artículo 34 inciso 6° del Código Penal, se enumeran los requisitos
que deben darse para que cuadre la aplicación de la ley de la legítima
defensa. Por un lado, determina que debe haber una agresión ilegítima, una necesidad racional
en el empleado para impedirla o repelerla (esto refiere a la
proporcionalidad de la defensa legitima, es decir, si atacan a golpes,
no se puede defender con un arma de fuego), y una falta de provocación suficiente por parte del que se defiende
(el mismo que provocó la agresión, luego no puedo escudarse en la
legítima defensa para pretender no ser penado). Y a dichos requisitos se
les agrega uno implícito, avalado por la doctrina, que es la inmediatez en la legítima defensa, es decir, el que obra en legítima defensa debe hacerlo en el momento en que sufre la agresión ilegítima. Es
por eso que para la Directora del Departamento de Derecho Penal y
Criminología de la Facultad de Derecho de la UBA, Lucila Larrandart, y
para Darío Kosovsky, del Instituto de Estudios Comparados en Ciencias
Penales y Sociales, el caso "no reúne el requisito de necesidad racional
del medio empleado para impedir o repeler la agresión" ni el de la
agresión actual o inminente. "El Código habla de una agresión que se está produciendo o que se está por producir, no que ya se produjo. Y eso tiene un fundamento filosófico, no es un capricho que un legislador puede cambiar", explicó Kosovsky. La
otra polémica que despertó el caso fue el apoyo del Gobierno y las
declaraciones de Bullrich, que anticipó que el accionar de Chocobar va
en sintonía con una "nueva doctrina" que van a plasmar en una reforma
del Código Penal. "Este caso ratifica una mirada que tiene nuestro gobierno: las fuerzas de seguridad no son las principales culpables en un enfrentamiento.
Estamos cambiando la doctrina de la culpa de la Policía. Y estamos
construyendo una nueva doctrina: el Estado es el que realiza las
acciones para impedir el delito. Vamos a invertir la carga de la prueba.
Hasta ahora, el policía que estaba en un enfrentamiento iba preso.
Nosotros estamos cambiando la doctrina y hay jueces que no lo entienden.
Lo vamos a cambiar en el Código Penal. Vamos a sacar la legítima defensa para los casos de policías", advirtió la ministra este martes. Nuevamente,
los expertos del tema coincidieron en sus críticas. "No hay ninguna
doctrina que pueda interpretar distinto el código penal. No se puede dar libertad a un agente policial para matar. Esto puede desarrollar violencia en la sociedad. La pena de muerte en la Argentina no existe", precisó Larrandart. Por su parte, Kosovsky argumentó: "La doctora Bullrich dice que ese es el accionar en todo el mundo y es una falacia absoluta.
Ese es el proceder de un policía autoritario. Bajo ningún punto de
vista esto significa que se avalen los hechos delictivos. Pero no se
puede dividir a la sociedad en buenos y malos cambiando la doctrina de
la policía. Es una simplificación. La comisión de delito es mucho más
compleja. Lo plantean como si la única forma de resolver el problema es
matando gente. La nueva doctrina policial entonces es antigua". Además,
consideraron que se trató de una "presión" del Poder Ejecutivo hacia el
Poder Judicial porque "saben que no van a poder modificar el código
penal, porque va contra la constitución y los tratados internacionales
que Argentina ya ha firmado. Las
restricciones a la defensa legítima no tienen que ver con el antojo de
un legislador, tiene que ver con razonamientos filosóficos sobre cómo
debe vivir la sociedad argentina". Por último,
Kosovsky detalló cuál es la base fundamental de la ley de la legítima
defensa, que es "detener una agresión", y que "en este caso ya se había
producido". "El monopolio de la violencia lo tiene el Estado, y
la utilización de la violencia por parte de policías en ejercicio de su
función únicamente tiene que hacerse de forma excepcional, porque al
ser tan grande ese poder que delegamos como sociedad en un único ente
que es el Estado, ese poder tiene que ejercerse de manera limitada y
excepcional. Lo que buscamos es repudiar la violencia, evitarla, por eso se la cedemos sólo al Estado.
Por eso no cualquier caso es legítima defensa, no queremos una sociedad
a los tiros. Hayas cometido un delito o no. Justamente el sentido de la
legítima defensa es que uno quiera hacer cesar una agresión. En este
caso la agresión ya se había producido y ya se había cesado. El muchacho
estaba corriendo sin un arma de fuego con la que pueda herir a alguien,
en ningún momento mira para atrás, estaba en plena fuga. Dos disparos que ni siquiera fueron a la altura de las piernas para detenerlo no es una defensa legítima, es un homicidio", concluyó.
A Rafael Ferro habrá que agradecerle
mucho más que sus intervenciones actorales (en el teatro, el cine y,
si acaso, la televisión). En la dedicatoria de En el país de la
noche, el libro de versos de Edgardo Cozarinsky se lee “Este
libro es de Rafael Ferro, porque me desafió a escribirlo”.
Borgeano, Cozarinsky aceptó el desafío
(el convite) y nos regala ahora, a través de Ferro, ¡un libro de
versos! (“Versificaciones”, las llama).
El libro llega exquisitamente compuesto
y editado por Cecilia Nuin y Theo Contestin. Que no es un capricho
casual producto del ennui propio de la época y la profesión
del narrador lo demuestra el dibujo de tapa, que reproduce un tatuaje
que Cozarinsky lleva en su muñeca.
En una “Carta a R.F.” que el libro
versifica se lee algo del registro de la danza (macabra y eterna) que
las formas están condenadas a bailar con el significado. La cita es
de Annie Dillard pero Cozarinsky la hace suya: “macabra porque es
del equilibrista/ que sabe que la cuerda es floja”.
Como un insospechado artista del
equilibrio o artista del hambre que encuentra en la imposibilidad de
comer o en la incapacidad de vivir en suelo sólido la condición de
posibilidad de su arte, Cozarinsky (cineasta, cuentista, novelista)
se arroja a las aguas heladas del cálculo silábico sencillamente
para no detenerse e iluminar no tanto una zona más densa de su
intimidad, sino una práctica que hasta ahora no había ejercitado.
El sedicente poeta escribe poemas. Más
humilde, Cozarinsky se declara versificador y escribe versos. O
mejor: rescata versos del archivo maldito del lector compulsivo
(Funes el memorioso es su sombra) y los combina en elegantes estrofas
que muchos poetas envidiarán (deberían envidiar) por la naturalidad
con la que brillan en un cielo cargado no tanto de estrellas sino de
luces led, esa pesadilla de un mundo que ha elegido no dormir, no
soñar, no estremecerse ante la oscuridad sino eliminarla por
completo del paisaje.
En el
país de la noche, desde su
mismo título, hace bailar las luces y las tinieblas no sólo en
versos propios sino también en algunos impropios (“versiones” de
Bishop, Pasolini, Ungaretti, Philip
Larkin).
Todo
en el libro de versos de Cozarinsky es una gran interrogación sobre
la línea de sutura (o cicatriz) entre la vida, la escritura y,
ahora, el canto.
Vaya
este nuevo desafío: Cozarinsky, que no nos debe nada, ahora debería
regalarnos un tango.
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Según uno de los contadores de visitas que instalé en el blog, mucho más nuevo que el de shinystat, hemos sobrepasado, gracias a la fidelidad de los lectores, hoy viernes santo, 1001242 visitas. Como no recuerdo cuándo lo instale (aparentemente hacia junio de 2011, disconforme con el conteo del anterior) la cifra no sirve para demasiado. El de shinystat lo instalé el 23/12/04 y ya está por alcanzar los 3.000.000 de visitas. Nada, comparado con las cifras que en las TMA (Tecnologías del Mal Absoluto: facebook y twitter) se manejan. Pero acá somos buenos sin claudicación.
Gracias a los 535 participantes suscriptos a este sitio y a los 220 que me tienen en sus círculos.
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