La ficción y la vida

Respuestas de Laura Estrín al Cuestionario Proust:

¿Cuál es su personaje favorito de ficción?

"Detesto la ficción, no me gusta que me entretengan ni que me digan cómo y con quién hacerlo. Un desconsolado quiere seguir siéndolo, la ficción consuela... Todo eso lo dijo Néstor Sánchez... Yo quiero una literatura que sea verdad. Como la gran autobiografía que se llama Poesía y verdad.
Quizá mis personajes favoritos sean, mis amigos lo saben, Jorge Panesi y Daniel Link."

(anterior)

Anticipo

Informe para una academia: Congreso sobre Formas de Vida

por Daniel Link para Soy

No voy a decir, como muchos de los integrantes de la Cámara Alta aclararon, que yo tengo un amigo homosexual. Tampoco, como solía decirse hasta hace unos años, que tengo un amigo judío. Diré algo más radical: yo tengo un amigo fascista.
Este amigo, naturalmente, negará su fascismo diciendo que es anarquista y que su rabiosa oposición al matrimonio universal se basa en una repugnancia total y definitiva a cualquier forma de estatización de las relaciones humanas. Esa forma radical de pensamiento (que en momentos de excesos alcohólicos cualquiera podría suscribir) es lo que en filosofía política se reconoce como anarco-capitalismo, una de las máscaras que el fascismo tiene, con su desprecio a la juridicidad, las instituciones, las burocracias parlamentarias y todo lo que no tenga que ver con el decisionismo.
Según su criterio, habría que prohibir totalmente el matrimonio, y no ampliar su alcance. No discuto con él (¿quién puede o quiere discutir con un fascista?), pero sé que se equivoca en varios puntos, pero sobre todo en uno: el nivel de análisis.
Cualquiera puede poner a trabajar las hipótesis de Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado y declarar que allí está el Mal. Claude Lévi-Strauss se dejó llevar por la misma ilusión metodológica y en un texto memorable, la “Lección de escritura” incluida en Tristes trópicos, declaró que escribir volvía a las personas esclavas de la Ley y las sometía a un ritual de poder. La historia de la escritura, en su perspectiva, coincide con la historia de la dominación.
Por supuesto, Lévi-Strauss tiene razón en un nivel de análisis, pero en otro no. En países como la Argentina, con índices endémicos de analfabetismo, una hipótesis así carece de todo fundamento liberador. Sólo desde la “grandeur de la France”, con su probada eficacia escolar, podría sostenerse una versión tan pesimista de la alfabetización.
Con el matrimonio universal pasa lo mismo: podemos señalar las miserias del “instituto matrimonial”, pero sólo a partir de su universalización, es decir, de la transformación de un privilegio en derecho. Ya podremos reírnos de la épica pequeñoburguesa de las locas y tortas casamenteras (como del voto obligatorio), pero lo primero es la causa de los universales (y después, su crítica).



(continuará... el viernes)

Invitación

Palabras para Julia

Querida Julia:

Dije cosas sobre Dr. Who de las que no me arrepiento, pero no quisiera que siguieras adelante sin por lo menos una advertencia que viene desde el fondo de mi corazón estupefacto (tal vez querrás no haber nacido, no haber nacido): Matt Smith, el nuevo Dr. Who, es desagradable. Y lo es en niveles que sólo pueden compararse con la amabilidad de Christopher Eccleston y David Tennant, sus predecesores, a los que tanto quisimos.
No he podido, de la nueva temporada, ver un sólo capítulo sin dormirme. La culpa no es sólamente de Smith, sino también de los guionistas, que apostaron (equivocadamente, a mi juicio) a dejarle espacio al actor para que se adueñara del personaje. Las aventuras (las primeras seis o siete, ¡la mitad de la temporada!) son todas ellas torpes, previsibles y bastante incomprensibles sin largas parrafadas explicativas que la nueva señorita que lo acompaña (una pelirroja que sobresale sólo por la mediocridad de su compañero) apenas si tolera.
Supongo que Dr. Who tiene cuerda para rato, pero habrá que esperar, como ahora pienso, a la próxima transmutación para poder volver a ser felices con él.

Para todos los gustos (correspondencia)

CARAVANA

EN DEFENSA DEL PATRIMONIO NATURAL Y CULTURAL:

TIERRAS PÚBLICAS, HUMEDALES, ACUÍFEROS, RÍOS Y COSTAS.

Sábado 17 de julio de 2010

Asambleas vecinales, ambientalistas y asociaciones nos movilizamos para proteger las costas ribereñas, las zonas de humedales, los espacios públicos y sus riquezas culturales y naturales.

Porque

-Reconocemos que el agua es esencial para la vida y que la contaminación por diversos medios públicos y privados de ríos y acuíferos, nos impacta a todos.

-Entendemos que el desarrollo urbano que anuncian nuevos proyectos inmobiliarios, de infraestructura y viales en sitios de gran valor natural, es tan sólo desarrollo de negociados

-Sabemos que todos tenemos derecho a participar de las soluciones a los problemas de los lugares que habitamos.

-Y que las fuerzas y las instituciones del estado deben USAR los fondos públicos para toda la comunidad, y PROTEGER la vida DE las personas antes que a los bienes privados.

POR ESO RECLAMAMOS:

. BASTA DE CONTAMINAR CUENCAS

. BASTA DE NEGOCIADOS Y DESTRUCCION DEL PATRIMONIO NATURAL Y PÚBLICO

. NO A LA ENTREGA DE LA COSTA Y TIERRAS FISCALES A PARTICULARES

. ANULACIÓN DE LA POLÍTICA CONTAMINANTE DEL CEAMSE

NOS MOVILIZAMOS

. POR LA PROTECCION DE LOS HUMEDALES, CUENCAS HIDRICAS, RIOS Y ACUIFEROS

. POR UNA COSTA PÚBLICA Y ACCESIBLE PARA TODOS

. POR LA DEFENSA DE LAS TIERRAS PÚBLICAS URBANAS

. AGUA POTABLE, CLOACAS Y PLANTAS DE TRATAMIENTO PARA TODOS

. POR UN PLAN URBANO Y AMBIENTAL CON PARTICIPACION VECINAL

. POR LA SEPARACIÓN EN ORIGEN, RECUPERACIÓN Y RECICLADO DE LA BASURA

. POR ACCESO A LA INFORMACION , AUDIENCIAS PUBLICAS, CONSULTAS POPULARES Y CONTROL SOCIAL DEL PATRIMONIO PÚBLICO

A las 15 hs Caravanas Ambientales provenientes del Conurbano Bonaerense convergerán en Vicente López, Maipú y Ricardo Gutiérrez en solidaridad con la lucha de la Asamblea Unidos por el Río contra el Vial Costero.

Espacio Intercuencas RRR

Espacio InterCuencas RRR

Matanza-Riachuelo – Reconquista – Río de la Plata
BUENOS AIRES SE ABRAZA POR LA VIDA
BASTA DE CONTAMINACIÓN

Convocatoria a la Marcha del 17 de Julio de la Coordinadora de Vecinos de La Matanza

Nos reunimos a las 12:30 hs en Camino de cintura y Autopista Richieri (puente 12) para dirigirnos a Av. Maipú y Av. Gral. Paz, donde nos uniremos a las 14 horas a la caravana que provienen de la zona sur y de distintos puntos de zona oeste y capital federal de hay marchamos a AB Maipú y Ricardo Gutiérrez

EXIGIMOS

o AL GOBIERNO Y A SUS FUNCIONARIOS QUE DEJEN DE SER COMPLICES DEL GENOCIDIO SOCIAL.

o En Infraestructura agua potable, cloacas, asfalto, energía eléctrica, desagües pluviales y obras de hidráulica.

Desarrollo urbano planificado y con verdadero control Estatal y ciudadano que garantice la calidad de vida.

o Que el Agua que bebemos no este contaminada por residuos, urbanos, tóxicos, patológicos y fumigaciones

o Que el Aire no este afectado por las emanaciones de residuos urbanos, industriales y patológicos.

o La no contaminación de los Ríos, Arroyos y Napas de agua, ya que desaparece la flora y fauna autóctona.

o Un eficaz control de los recursos naturales y de las actividades industriales las cuales carecen de plantas de tratamientos para sus desechos tóxicos, los cuales actualmente son tirados al acuífero.

o Los Espacios Verdes dejen de estar arrasados por negociados inmobiliarios ambiciosos y corruptos.

o Exigimos cuidado y ampliación del arbolado público y políticas proteccionistas.

o Que la Educación implemente programas de capacitación para docentes en todos los niveles, únicamente a cargo del estado. Profundizar el pensamiento crítico. Mejorar el estado edilicio, mobiliario y tecnológico para tener una educación óptima. Garantizar permanencia de los alumnos en las escuelas y crear más escuelas para padres.

o Políticas creadoras de puestos laborales, viviendas populares, créditos accesibles, salarios dignos y seguro de desempleo universal.

o Que La Salud tenga política Sanitaria, sin carencia de insumos y profesionales. BASTA DE MORTALIDAD INFANTIL

o Seguridad Física, Psíquica e Intelectual. Que se termine la Criminalizació n de la pobreza y judicializació n de la protesta social y los aprietes a las Asambleas Vecinales.

o Agilidad en la Justicia , eficiencia para control del delito y que el Poder Judicial sea INDEPENDIENTE.

Basta de Jueces y fiscales cautivos del Poder Político.

o BASTA de ataques a las libertades democráticas. Aparición con vida de todos los Desaparecidos en democracia como el caso de Luciano Arruga.

¡TE ESPERAMOS! ¡SUMATE A NUESTRA LUCHA A FAVOR DE LA DIGNIDAD Y EL RESPETO POR LA VIDA !

Coordinadora de Vecinos de La Matanza integran a la misma Asamblea de Vecinos Autoconvocados de González Catán Contra la CEAMSE , Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Ciudad Evita, Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Rafael Castillo, Asamblea de Vecinos Autoconvocados I.Casanova Oeste, Vecinos Autoconvocados de Ramos Mejía, Villa Luzuriaga y Haedo por Plaza Alberto Etcheverry, Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Ramos Mejía contra la urbanizaciónindiscri minada e infraestructura .

Catan contra la ceamse ong vecinos autoconvocados.

Adhieren: U.A.C.,Osabaires,El otro Bicentenario, Socialismo Libertario, Frente popular Dario Santillan, Espacio Chico Mendes, APDH la Matanza , Docentes x la Dignidad

Asamblea de Vecinos Autoconvocados Barrio Parque San Sebastián y Vecinos al Centro Atómico.Colectivo ecológico Unidos por Laguna de Rocha reserva natural, Santa Catalina Reserva Natural, cátedra Libre de estudios americanistas de la UBA

Preguntan si...

"La literatura no puede pensarse separadamente de las tensiones de su tiempo"

El destacado crítico literario estuvo recientemente en Tucumán, a raíz de una invitación de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT, disertando sobre las tendencias y la dinámica de la literatura latinoamericana. Aquí habla de ello, de la relación de la literatura con la tecnología y de las perspectivas del arte en el siglo XXI.

Entrevista de Carmen Perilli a Daniel Link para La Gaceta Literaria

Daniel Link es docente, crítico y escritor. Dicta cursos de Literatura del Siglo XX en la Universidad de Buenos Aires. Editó la obra de Rodolfo Walsh (El violento oficio de escribir; Ese hombre y otros papeles personales) y publicó, entre otros, los libros de ensayo La chancha con cadenas, Escalera al cielo; El juego de los cautos; Cómo se lee; Clases. Literatura y disidencia Leyenda. Literatura argentina: cuatro cortes, y Fantasmas. Imaginación y sociedad. Entre sus novelas están Los años noventa; La ansiedad, Montserrat y La mafia rusa y las recopilaciones poéticas La clausura de febrero y otros poemas malos y Campo intelectual y otros poemas. Ha trabajado como editor y escritor de reseñas en Magazine, RadarLibros y Página/12. Su blog Linkillo. Cosas mías (www.linkillo.blogspot.com) es uno de los más visitados del mundo hispanoparlante.

CP: En una entrevista señalás que se pueden reconocer dos tendencias dentro de la literatura argentina; Una literatura de mercado que se piensa autónoma y “un conjunto de escrituras experimentales, “postautónomas” (como las llama Josefina Ludmer), que formulan preguntas radicales al presente, a la relación de uno mismo (del sí mismo) con el presente (o con la muerte, o con el cuerpo, en fin: esas grandes obsesiones de todos los tiempos). ¿Podés explicar esta división?

Daniel Link: En el sistema de la literatura actual existen estas dos grandes líneas. Coincido con Ludmer en que la crisis y reformulación de lo político afecta las relaciones con la literatura. En ese sentido el concepto de post-autonomía remite al arte como experiencia, en oposición al arte como mercancía. De un modo o de otro, la literatura no puede pensarse separadamente de las grandes tensiones de su tiempo, ya porque subordine su lógica a la lógica del mercado (el sistema de grandes premios, el bestsellerismo, etc...), ya porque se proponga como una ética completa (una transformación radical de si).

CP¿Es posible hablar de literatura nacional y establecer un canon literario argentino?

En esta etapa de mundialización de la cultura ya no tiene sentido el concepto “literatura nacional” ya que no hay más afuera ni adentro. En cuanto al canon, es histórico. Si me preguntás qué debiera leerse en las escuelas diría nombres como Aira, Fogwill, Arturo Carrera, Juan Gelman, Sylvia Molloy, Edgardo Cozarinsky, Ricardo Piglia, María Moreno, Luis Gusmán. Naturalmente, no puedo dejar de incluir en esta lista caprichosa (e infinita) a Saer, Puig, Walsh, Pizarnik, y sobre todo, a Copi.
Los cánones nacionales son, precisamente, esos dispositivos que se utilizan para “reconstruir el pasado” de acuerdo con la idea de representatividad (y no de gusto, o de “calidad”, nociones completamente de época). Es por eso que son objetos de debate ideológico. Los nombres que integran ese canon (periodístico y escolar) y que nos permiten explicarnos nuestra historia son suficientemente conocidos. En el presente la formulación se complica. No podría faltar el Nunca Más o El desierto y su semilla de Barón Biza.

Mucho más interesante que definir el canon es definirse una tradición en la que los nombres propios interesan por el sistema que forman entre sí.
CP¿Se puede hablar de crisis de la literatura? ¿Cómo ves la relación de la literatura con las nuevas tecnologías?

Daniel Link: No creo que exista una crisis de la literatura. El arte siempre se movió con felicidad alrededor de las ideas más apocalípticas de la imaginación de la crisis. Internet equivale a la escritura (y por lo tanto a la cultura letrada). Supone el mismo salto cualitativo. No quiero decir, sin embargo, que se trate de “más de lo mismo”, sino que las ciberculturas tienen una relación mucho más armónica con la cultura letrada que con la cultura industrial.

CP Te definís como docente y en tus ensayos Clases, literatura y disidencia, y Cómo se lee, planteas la cuestión de la enseñanza de la literatura. Has estado en Tucumán participando en un encuentro de estudiantes de literatura latinoamericana en la UNT, ¿Qué es enseñar para vos?

Daniel Link: La docencia es una intervención. Enseñar la literatura, en cualquier curso, supone un debate sobre el sentido. En relación con eso debo ser consciente de que (más allá de los protocolos pedagógicos) intervengo en una batalla sobre significaciones. Y, naturalmente, sería ilusorio, en este punto de desarrollo de los estudios culturales y de la pedagogía, presuponer que esa intervención sólo afecta a la literatura. Propongo afirmaciones, discuto premisas: siempre, se trata de sostener un discurso sobre la vida y sobre las cosas de este mundo.

CP- ¿ Cuál es el camino del arte en la era de la mundialización?

DL: El arte debe ser profundamente político. Un ejemplo es Dominó Caníbal, la muestra organizada en Murcia por el curador mexicano Cuahutémoc Medina. El arte no debe ser pensado por fuera de sus condiciones de existencia. Medina se plantea que viviendo en una guerra civil, esa lógica debe articular las obras. Pone el arte bajo las metáforas de la antropofagia y el dominó. Nunca nadie podrá ver a los siete expositores ya que la sucesión supone la desaparición de la obra previa. Ya no se reivindica la autonomía sino la heteronomía del arte.

CP¿ Y en el caso de la literatura?

DL Un ejemplo provocativo es congreso de literatura mexicana organizado por Mario Bellatin en París donde, en lugar de los escritores, participaron sus dobles. El doble aparece como una máscara mortuoria del escritor denunciando la artificiosidad y la crisis de representación. Un modo de contestar a la famosa pregunta “qué es un autor”.

CP¿ Qué significa el arte en estos comienzos de milenio?

El arte es una necesidad que tiene que ver con la experiencia, con el riesgo. Es cosa del pueblo, entendido más como voz que como público. Me parece que el arte propone experiencias radicales que deben entenderse como propuestas de formas de vida en un contexto de mundialización de la cultura.

CP En tu último libro Fantasmas. Imaginación y sociedad reivindicás el papel de la imaginación ¿ por qué?

Porque las imágenes nos salvan de la angustia y la desesperanza, de la pura lógica del cálculo mercantil. Y eso por su misma especificidad, su carácter delirante. Las imágenes llaman a la profanación (en el sentido propuesto por Gorgio Agamben). Cuando hablamos de imaginación no nos estamos refiriendo sólo a cuestiones estéticas sino éticas y cognitivas.

Doña Avara

La avaricia de Maradoña ha quedado totalmente expuesta: el fútbol que jugó Uruguay es "el fútbol que los argentinos quieren ver". ¿O no?

Otro millón

En realidad es el mismo, pero contado de manera diferente:

Un millón de visitas
Un millón y medio de páginas vistas
212 seguidores

Contra natura

por Daniel Link para Perfil

Dos corporaciones se arrogan el derecho de opinar sobre la sexualidad humana y los derechos inalienables de las minorías sexuales, orientando las decisiones de los incompetentes y malintencionados representantes senatoriales: los cristólogos y los científicos, y uno no sabe si es más penosa la asepsia de quienes localizan el deseo sexual en malformaciones de las circunvalaciones cerebrales o en déficits hormonales, o el olor a azufre e incienso que se despide de las polleritas de los cardenales y pastores protestantes.
Afortunadamente YouTube nos trae consideraciones menos deprimentes, la de los poetas (es decir los sabios). En un tramo del documental Comizi d'amore (1964), Pier Paolo Pasolini encuentra al gigante Giuseppe Ungaretti en la playa y le pregunta si existen “la normalidad y la anormalidad sexual”. Ungaretti, que no se toma a la ligera la pregunta, contesta que “todo hombre ha sido hecho de manera diferente..., digo, en su estructura física, pero también en su combinación espiritual. Todos los hombres son, a su modo, anormales. Todos los hombres están, en cierto sentido, en contraste con la naturaleza. Y esto desde el primer momento...., el acto de civilidad, que es un acto de prepotencia humana sobre la naturaleza, es un acto contra natura”.
El poeta civil se excusa por la indiscreción, pero se atreve a preguntarle a Ungaretti sobre su propia experiencia íntima y personal en lo que se refiere a “la norma” y a la “transgresión de la norma”. Y el alejandrino le contesta: “Yo, personalmente, soy un hombre, soy un poeta, o sea que desde el comienzo transgredo todas las leyes haciendo poesía. Ahora soy viejo, y no respeto más que las leyes de la vejez que son, también, las leyes de la muerte”.
Más cerca de nosotros, Manuel Puig también sostuvo que el matrimonio heterosexista era la primera escuela de la explotación (sexual), que luego continuaba en el universo del trabajo.
Pero los carcamanes y señoras frígidas del Senado de la Nación se obstinan en ignorar las voces de los sabios y consideran dueños de la verdad humana sólo a los sectores más comprometidos con las fantasías de exterminio (todas ellas).

(gracias, Diego B.)

Sábados de superac(c)ión

En el nombre de Cristo

por Daniel Link para Soy

Chateo con mi hija, que me pide disculpas por no haber podido ir a la Marcha: ella se desocupaba a las 18.00 en Palermo y luego tenía terapia. Teme, me dice, que su ausencia le arrebate el rol de madrina que (impensada, naturalmente) le reservamos en la ceremonia, cuando ésta se realice: “después no me vas a cambiar por alguna amiga, eh”, escribe.
Le contesto, con lágrimas en los ojos que ella no puede, afortunadamente, percibir: “ya veremos, ya veremos”.
En San Juan, me dicen, los colegios “católicos” justifican las faltas de los alumnos que concurren a las marchas contra la universalización del matrimonio y en la provincia de Buenos Aires piden la adhesión de los padres de los alumnos a petitorios amedrentadores. La mezquindad resulta tan grande que revuelve el estómago. Son formas de dolor que ya nadie es capaz de tolerar.
Habrá, con el tiempo, seguramente otras, novísimas, impensadas (lo sabemos). Pero hoy, ahora, sólo se puede estar con esta causa, que no es de nadie ni para nadie en particular, sino de todos y por todos, como si se tratara de defender el sufragio universal o los derechos ciudadanos para los inmigrantes. La causa de los universales, la causa cristiana, cuya única forma de realización está del lado del amor y no del odio.
Los miserables editoriales de los diarios más conservadores amenazan con violencia contra los hijos de los matrimonios del mismo género: se declaran en guerra en nombre de una institución que debería reservarse sólo para iguales.
Pero la doctrina paulista (la del apostol Pablo, fundador del universalismo, es decir, del catolicismo) demostró de una vez y para siempre que no hay posibilidad de una total coincidencia de uno consigo mismo y que, por lo tanto, todos somos sólo un resto entre cualquier pueblo y nosotros mismos, entre toda identidad y ella misma (¿para qué habría de servir, de otro modo, la idea de Dios?).
No es en nombre de una identidad, pues, que el matrimonio civil deba universalizarse, sino precisamente en nombre de la ley de Cristo, para quien el único mandamiento, lo sabemos, lo hemos escuchado hasta el cansancio, es el mandamiento del amor.
No se trata de sostener una benevolencia hacia las costumbres y opiniones o una indiferencia tolerante para con las diferencias que habría que trascender para que la humanidad misma pueda edificarse. Lo universal es una operación que establece en el fondo de nosotros mismos una división que nos vuelve ajenos, incompletos. Y sólo podemos recocernos como humanos en ese resto de pura diferencia.
La vocación mesiánica (la única que hoy puede sostenerse) nos obliga a comprender que somos precisamente aquello que no somos: ¿cómo habría alguien, en nombre de lo que no es, sostener una censura en el seno del Estado contra otras formas de no ser, contra otras puras potencias o formas de vida?
La universalización del matrimonio civil cumple cabalmente la ley de Cristo. Y quien así no lo entienda ha abandonado definitivamente la fe de Jesús (la religión por él profesada con actos y palabras) para adherir a la cristología elaborada por los padres de la Iglesia.
En 1780, Gotthold Epharim Lessing señaló que “la religión de Cristo se expresa con palabras claras y distintas; por el contrario, la cristiana, lo hace de un modo tan incierto y equívoco, que es difícil encontrar dos hombres de cuantos existen en el mundo que se hayan formado de ella la misma idea”.
Dos siglos y medio después, no pueden seguir cometiéndose las mismas equivocaciones.

Waiting for the Mundial

by Fabián Casas para Mal elemento

LOST

Muchos se preguntaban por qué la gente fue a Ezeiza a aplaudir a la Selección en su regreso. Es que no todos saben que es una costumbre argentina aplaudir cuando hay un niño perdido en la playa. El plantel del Gordismo, que hasta hace poco se imaginaba en la final del Mundial, de golpe tomó la aerolínea Oceanic e irrumpió con los pies para adelante en un bonus track de Lost.
Estaba perdido Heinze, que ahora va a tener que practicar sus muecas tribales en el espejo del botiquín del baño, estaban perdidos los dos patovas de la UOM que aconsejaban a Maradona en cónclave como si el fútbol fuera un arte complejísimo, estaba perdida la Brujita Verón, que se tuvo que bancar más de un mes encerrado en una habitación con un niño dormido y encima se quedó afuera del partido con Alemania. Y estaba perdido Tévez, el jugador del pueblo, porque el pueblo es algo que, como el crimen, no paga. En realidad, en nuestro país mediático, el pueblo mutó en "la gente". Porque desde los festejos del Bicentenario en adelante, empezó a ganar cuerpo un concepto nuevo que se podría denominar como "la gente". Kirchner y los demás políticos de la oposición -que lo marcan en zona y lo suelen perder en los corners- parece que se mueven siguiendo lo que dice "la gente".
Macri manda a hacer encuestas para ver cómo está el humor de "la gente". Durante los festejos que paralizaron la 9 de Julio e inflamaron la gola con tanto himno nacional a capella, parece que "la gente" dio ejemplos de concordia a seguir. "La gente", analizan los sociólogos y consultores, mostró que nuestro país está cansado de la política de la confrontación. Tomemos nota. Los que se encargan de la publicidad, tampoco anduvieron con trazos finos: "canten el himno como nadie lo puede cantar", "llenemos los bares y festejemos".
Los símiles de la retórica del combate estuvieron a la orden del día: "Once guerreros", "Héroes", "Diego es como el Che". Pero lo cierto es que Guevara no sólo no se hubiera tatuado a Maradona, sino que también, de tenerlo en sus filas, con lo poco afecto que era al consumo de estupefacientes, lo hubiera fusilado. Para el doctor Guevara Lynch, la revolución no era un sueño eterno. De manera que la cantinela chauvinista de nuestro país, donde vive "la gente", se dio de bruces con un equipo dinámico que era dirigido por alguien más parecido a un curador del Malba que a un DT de fútbol. Lo que hay que reconocerle a Maradona y a su equipo técnico (incluído el cerebro de Ruggeri) es el aporte táctico nunca visto de jugar sin mediocampo. Es decir, lograr el efecto gravitacional de hacer desaparecer a los jugadores del medio y tratar de no jugar con laterales que marquen y ataquen. Algo así como pasar al fútbol el Experimento Filadelfia que practicó en secreto el ejército de los Estados Unidos cuando se puso a jugar con la antimateria. Bien, siamo fuori.
La pregunta es si para el próximo Mundial vamos a tener que construirle de nuevo a Messi la cajita feliz. Maradona eligió festejarle el cumpleaños sólo a él -aunque, como protestó Tévez, también había cumplido años Pastore-. Le pusieron un jugador de autoayuda en su pieza, para que lo oriente -Verón- y hasta llevaron a un defensor malísimo -Garcé- para que Lio lo pudiera eludir sin parar en los entrenamientos y fortalecer su autoestima.
La consigna era rodear a Messi para que estuviera contento y explotara. Hace muchos años los padres porteños solían llevar a sus hijos -o hacerlos llevar por un amigo- a debutar con una prostituta. Esta costumbre generó ciertos traumas. Por suerte, otras generaciones pudieron elegir cuándo y con quién tener sexo. No se le puede imponer la banda de capitán a alguien que no quiere serlo. Por un lado, se le dice que es nuestro preferido, pero sólo en el nivel de la representación, porque en la cancha se lo sanciona sacándole a los jugadores de buen pie con los que Messi, sin dudas, quiere jugar.
No hay nada que hacer, el único que podía parar a Messi era Maradona. Por eso quiso ser el técnico de un Mundial que parecía hecho para encumbrar al delantero del Barcelona. Mientras de la boca para afuera lo sostenía, en la cancha le fue sacando todos los soldaditos con los que Messi prefería jugar: el Kun, Verón, Pastore...
El Gordismo, se sabe, se retroalimenta tanto en la derrota como en la victoria. Maradona, como el Terminator malo de la segunda parte de la saga, puede quedar derretido en el suelo y, en segundos, materializarse de nuevo. Tiene muchas vidas, ya lo sabemos. Y ahora está apoyado con el siga siga del Gobierno y el programa cómico 678. Hasta que Messi no se plante y se lo saque de encima, no hay posibilidad de buen final, al menos para el jugador rosarino. El poder es adictivo. Nadie quiere irse de ahí.

Y buah....

Los otros dos videos de la misma campaña son flojos, pero éste está bien (¿no es genial el tarado previo en segundo plano?):

Isidoro Cañones, personaje trágico

por Jorge Baron Biza*



"Como todos los prototipos argentinos, su vida es una tragedia y el telón de fondo la tristeza." Observa a "Don Fierro", su compañero de publicación, saca las conclusiones del caso y se defiende como puede.
Con un pie en las "buenas familias", sus penurias económicas lo llevan a frecuentes incursiones por la trastienda de la sociedad. Ya tenemos un contraste, ya la tragedia. Lo enrolaron en una clase que no disculpa el menor desfallecimiento económico. Todos llegaron a esa crema de manera dudosa; no hay argumentos de fondo, salvo el dinero, que los aglutine. La burguesía menor o el proletariado no lo aceptarían pues únicamente conciben y desean el ascenso social. Le queda el lumpen, suma de seres desarraigados que no hacen cuestiones de principios. Pero no es una categoría que haga feliz a sus integrantes.
Huérfano desde siempre, no conoce el amor. "Es inmune a todo lo que no ha nacido en él. Es el hijo primero de nadie que tiene que prolongarlo todo." Sin madre o hermanos, tampoco puede permitirse el lujo de un romance en serio. Evita cuidadosamente encontrarse con mujeres que no estén en el juego que él acepta resignadamente. Sería su fin. Nadie lo querría ni lo aguantaría enamorado; no corre peligros en este aspecto, su contorno le brinda pocas oportunidades de terminar en esa forma.
Como el Hombre de Corrientes y Esmeralda "su ideal más tenaz es no tenerlo", está solo pero no espera. El gaucho era vago, el malevo se tiraba en la catrera al menor contratiempo; ambos se consolaban en la altanería y la amistad. Isidoro es ocioso como ellos; como todos los argentinos también es orgulloso, pero no le quedan amigos. La amistad cumplió su ciclo en el país: primero Cruz, jugándose la vida y acompañando hasta la muerte a Fierro; luego el personaje de los tangos, esporádicamente encontrado en un boliche y con el cual mejor no intimar porque ha empezado a tener la mala costumbre de alzarse con la mina; finalmente nuestro amigo Cañones solo.
No es un epicúreo. Sus conquistas amorosas se ven siempre furstradas por la aparición de algún amigo o detalle perteneciente a la otra cara de su vida falsa. Otros vicios tampoco le causan placer; los frecuenta hasta el aturdimiento. Si juega, no para hasta quedar dormido sobre el tapete o hasta perder el último centavo; si bebe, busca la inconsciencia. Estas constumbres, que difícilmente hagan feliz a nadie, lo han dejado flaco, pálido, extenuado. Más que un artero inmoral nos parece un desconcertado amoral.
Como al gaucho, como al malevo, lo extrañaremos cuando desaparezca. Sin pensar que hayamos tenido algo que ver con sus desgracias, por supuesto. Sin creer que también al próximo tipo que el tiempo y el país nos deparen se lo pueda reconocer en citas de Scalabrini o Macedonio.

*Elijo, de los muchos textos deliciosos recopilados por Martín Albornoz en Por dentro todo está permitido (Buenos Aires, Caja Negra/ CCEBA, 2010, ISBN 978-987-1622-03-0, 208 págs.) de Jorge Baron Biza, este retrato de Isidoro Cañones al que sé mucho más personal de lo que a simple vista parece.



Un agradecimiento a Martín Albornoz y a todos los que hicieron posible este libro, imprescindible para quienes, como yo, consideran que El desierto y su semilla es una de las mejores novelas argentinas de todos los tiempos.

Algo huele a podrido en Buenos Aires

por Daniel Link

Crónica de la basura porteña. Del fogón indígena al cinturón ecológico (ISBN 950-99972-3-4) de Ángel Prignano, presidente de la Junta de Estudios Históricos de San José de Flores, es una "crónica" de los modos para resolver el tratamiento y destino de los desperdicios y, al mismo tiempo, una historia de la cultura porteña, de sus miserias y sus pequeños vicios, que son los de todos, también del Estado.

Basura y cultura La literatura argentina (en fin, toda nuestra cultura) comienza con El matadero de Esteban Echeverría. En ese espacio emblemático, la oposición individuo-masa coagula de un modo que aparecerá en los textos canónicos que fundan la Patria. Además de esa oposición, si algo hay en El matadero de Esteban Echeverría, es una descripción exasperada y obsesiva de las vísceras, los residuos, los desperdicios. "Las inmundicias del Matadero" inauguran una literatura y un tópico: una patología. "¡Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entrañas de un noble pueblo!", dice el otro comienzo de la literatura argentina, el Facundo, que abunda en sangre, polvo y cenizas, residuos, restos del cuerpo, desperdicios, sombra.
La basura representa, desde el comienzo, el costado patológicamente violento de la cultura argentina. En Viñas, en Dar la cara, Pelusa y Beto intentan su primera relación sexual en un incinerador. El escenario de Operación masacre de Rodolfo Walsh (y los fusilamientos que ese libro investiga) son los basurales de José Leon Suárez. La dictadura militar --como todo régimen genocida-- debió decidir, además de cómo matar, qué hacer con los restos de la matanza, con los cadáveres: tirarlos al río, embolsados, o emparedarlos en las autopistas que comenzaban a atravesar Buenos Aires en la década del setenta.

Basura colonial "Al fundar la Ciudad de la Trinidad y Puerto de Santa María de los Buenos Aires el 11 de junio de 1580, Juan de Garay ubicó la Plaza Mayor en la mitad Oeste de la actual Plaza de Mayo, es decir entre Rivadavia, Bolívar, Hipólito Yrigoyen y Defensa, y reservó la manzana contigua hasta Balcarce para levantar el fuerte. Construido con tierra apisonada sobre la base de una planta más o menos cuadrangular de 150 varas de lado, (el fuerte) estaba rodeado por un foso inundable y contaba con una muralla perimetral, cuatro bastiones, ocho piezas de artillería y un puente levadizo. Aquel foso inundable -raramente colmado por las aguas- muy pronto comenzaría a transformarse en depósito de cuanta basura generaba la incipiente aldea, pues la soldadesca y los primeros colonos no encontraron mayor comodidad que echar allí sus desperdicios. De este modo, tuvo el triste privilegio de constituirse en el primer vaciadero de basura de Buenos Aires". La historia del tratamiento de los desperdicios durante el período colonial es fascinante y monótona. Cada uno de los bandos emitidos por el Cabildo -dentro del cual, claro, había posiciones políticas diferentes en lo que se refiere a la recolección y destino de residuos- apuntaban a que fueran los particulares quienes se encargaran de mantener la ciudad más o menos limpia. Por supuesto, los vecinos se negaban a hacerlo (o directamente no contaban con los medios). En 1638 se nombra a Juan de Castro, portero del Cabildo desde dos años antes, como almotacén para que se hiciera cargo del ciudado y limpieza de las calles. Había nacido el primer barrendero de Buenos Aires.

Teoría de la basura La cultura actual es un gigantesco dispositivo montado para que la gente compre basura. No porque haya un cierto gusto trash por cierta literatura y cierta música, no. La gente paga por, literalmente, cosas que irán a parar al tacho de la basura: los mailings que mandan las compañías de servicios, pero también el packaging de los combos en las hamburgueserías, las bolsas de papel o plástico en las tiendas de ropa. El sentido de la cultura es garantizar la circulación de basura que, acumulada, pone al borde del colapso a las sociedades modernas. De modo que en la historia de la basura (en su monstruosa multiplicación, en su hedionda acumulación y en los dispositivos imaginados por las sociedades para su tratamiento y eliminación) puede leerse la historia del Estado y sus relaciones con la sociedad civil. Por supuesto, la proporción es directa: a mayor Estado, mejores (o por lo menos muchos más) dispositivos montados alrededor de la basura. En su corta historia (1776-1810), el virreinato del Río de la Plata intentó sistematizar -sin éxito- la recolección de residuos en la ciudad de contrabandistas y matarifes que era Buenos Aires por ese entonces. Las primeras noticias que se tienen sobre la adquisición de carros para dedicarlos a la limpieza pública aparecen en 1800, cuando se mandó construir una docena de ellos que también se ocuparían del acarreo de piedras para la pavimentación. En 1803 se habilita el primer corralón y se proclama el primer Reglamento de Limpieza, que manda a los vecinos -naturalmente, sin éxito alguno- que entreguen los residuos envueltos "en cueros o tipas", durante la recolección semanal a cargo del Cabildo, que barran -los que vivían en casas o cuartos con frente a calzadas empedradas- las calles los martes y sábados y que se abstengan -los "artesanos y panaderos"- de abandonar sus residuos en la vía pública ya que debían conducirlos por sus propios medios al Bajo de la Residencia (en los alrededores de las actuales Paseo Colón y Humberto I). Además del tránsito de cerdos "y otros animales inmundos" por la vía pública, se prohibía también la lamentable costumbre de abandonar caballos y "otros animales muertos" en las calles y demás parajes inmediatos de la ciudad.

Simcity Uno de los más populares juegos de computación de los años ochenta desafiaba a los jugadores a construir (y gobernar) ciudades que, a medida que crecían, empezaban a mostrar los efectos de la civilización y la cultura (la contaminación de los suelos y las aguas, la acumulación de basura). En una versión muy liberal, claro, el juego explicaba las consecuencias de los procesos de urbanización. Muy rápidamente, los revolucionarios de mayo crearon -cómo podía ser de otro modo- una política estatal de higiene y sanidad. El 9 de enero de 1812 Miguel de Irigoyen fue nombrado Intendente de Policía, con encargo de "la dirección y arreglo de todos los ramos que corresponden al aseo, policía y buen orden de la Capital, sus arrables, sus prisiones y demás lugares públicos". En 1826, el recién electo presidente Bernardino Rivadavia se vio obligado a modificar la frecuencia de extracción de las basuras. La disposición dictaba que a las cinco de la tarde de todos los días se mandara un carro a cada cuartel con el objeto de recoger las basuras y evitar la formación de muladares. A partir de ese momento, el problema de la basura es un problema definitivamente estatal.

Un inventario de los bienes policiales en 1837 "Cuarenta carros de limpieza, tres pipas aguadoras, un carro destinado a conducir ebrios, equipado con esquilón y cepo, cuatro monturas para las pipas y cuartas, treinta y siete palas en servicio (muchas de ellas defectuosas), una yunta de caballos de pescante, cincuenta animales en servicio, una olla, dos tinas, un cucharón, una espumadera, un balde, una cadena de hierro, un tacho de hacer sebo, un hacha, dos picos, una azada, seis bancos (destruidos) y el taller de carpintería y herrería donde se arreglaban los carros, se reparaban los arneses y se herraban los caballos". Son los tiempos de Esteban Echeverría, de "las inmundicias del matadero", de Sarmiento y otros enemigos del régimen rosista. En octubre de 1855, después de la batalla de Caseros, Buenos Aires cuenta con 90.076 habitantes.

ABL En 1872 se establece el impuesto a la limpieza, herramienta esencial para explicar el mejoramiento de los sistemas sanitarios de Buenos Aires. En enero de 1880, Eduardo Wilde, que presidía la Comisión de Aguas Corrientes, se queja de la comtaminación de la incipiente red de agua potable. En 1993 se puso en marcha un sistema experimental de recolección para separar vidrio y papel del resto de la basura domiciliaria: el reciclado que, todavía hoy, es imposible aplicar en Buenos Aires (los vecinos siguen entendiendo que es el Estado quien debe hacerse cargo de la separación de la basura).

Quién quema Los fieles seguidores del cacique pampa Cipriano Catriel, que había sido asesinado por sus hermanos Juan José y Ceferino en 1874, se encontraron desprotegidos y sin destino luego de aquel crimen, por lo que solicitaron al Gobierno que les asignaran las tierras prometidas para instalarse con sus familias. Como solución provisoria, se permitió el asentamiento de algunas tribus en una parcela situada al Sur de los Mataderos (hoy Parque de los Patricios), lugar donde anteriormente se habían instalado otros indígenas merced a los buenos oficios del Coronel Nicolás Levalle. El Administrador de Limpieza Mariano Beascoechea se ocupará de ellos cuando, en 1878, propone contratar para el servicio de la quema de basuras "un número de indígenas, los que con el tiempo podrían llenar las diferentes funciones anexas a este establecimiento, dando desde ya una ocupación lucrativa a esos infelices".

Riachuelo Otro de los problemas crónicos de Buenos Aires es la comtaminación del Riachuelo que, desde el comienzo, sirvió como desagote de los residuos industriales y cloacales de factorías, curtiembres y particulares imprudentes. El 3 de abril de 1882 se dictó una nueva ordenanza que prohibía arrojar residuos de cualquier naturaleza a sus aguas, aunque se toleraban ciertas excepciones, con la debida autorización de la Municipalidad. Hoy el Riachuelo es un agua centenariamente muerta y los diferentes proyectos para su recuperación han conseguido suscitar la unánime indiferencia de los políticos del área.

Nace el ciruja En lo que hoy constituye los barrios de Barracas, Parque de los Patricios y Nueva Pompeya, la Municipalidad porteña habilitó un amplio predio para volcar las basuras generadas por la población porteña. El método de incineración a cielo abierto impuesto en 1872 dejó de rendir resultados rápidamente porque los crecientes volúmenes de basuras fueron superando su capacidad de destrucción. "La acumulación de desperdicios, a través de los años, se exttenderá por gran parte del legendario Bañado de Flores. Una vez depositadas las basuras en aquel terreno, se procedía a desparramarlas a fin d recoger los materiales que aún poseían valor comercial. Luego se las amontonaba en parvas de incineración donde un fuego lento y poco duradero cremaba una parte del papel, la paja y otras sustancias inflamables, aunque las llamas producidas por esos elementos nunca alcanzaban a quemar totalmente los residuos orgánicos. Por consiguiente, estos últimos entraban en franca fermentación y activaban el desprendimiento del humo y las partículas que contaminaban la atmósfera de los alrededores. El volumen de inmundicias acumulado allí por más de treinta años podía estimarse, al finalizar el siglo, en varios millones de metros cúbicos. Ni bien comenzaron los envíos de basuras a la Quema, aparecieron los que se dedicaron a recuperar todo lo que escapaba al ojo del concesionario. Con el tiempo se fue conformando el ya legendario Pueblo de las Ranas, "que también sirvió de refugio de delincuentes y cobijó a vagos, vivillos y prostitutas". A fines del siglo pasado, alrededor de 600 personas (entre hombres, mujeres y niños) tenían este medio de ganarse la vida y proveerse de vestimenta y alimentos, esto último en franca competencia con mil quinientos cerdos, otros tantos perros y millares de ratas y ratones que allí también esperaban encontrar lo suyo. Junto con los residuos domiciliarios, los hurgadores de la basura solían encontrar restos humanos provenientes de las disecciones y autopsias que se realizaban en los distintos nosocomios de Buenos Aires.

Hornos incineradores En 1903 se pone en funcionamiento el primer horno Baker destinado a la incineración de desperdicios, la solución aceptada a lo largo del siglo, con desprecio de otros tratamientos que hubieran permitido un mejor aprovechamiento de la basura (usinas generadoras de energía, plantas químicas para la preparación de fertilizantes, etc.). Pese a la eficacia de los hornos construidos, el vertiginoso aumento de la población determinó que en la década del veinte hubiera en Buenos Aires ocho vaciaderos de basura, donde los desperdicios se quemaban --imperfectamente-- a cielo abierto. La Municipalidad ordenó construir nuevas usinas incineradoras que, hacia 1930, sólo conseguían procesar el 80 % de la basura recolectada en Buenos Aires. El resto seguía depositándose en los vaciaderos habilitados a tal efecto. En 1947, un estudio demostró que la basura enterrada en antiguos vaciaderos, sobre los que se habían construido barrios enteros, seguía estando allí en estado de "fermentación frenada". El 30 de diciembre de 1976, el brigadier Cacciatore sancionó y promulgó una ordenzanza que prohibia la instalación o puesta en marcha de incineradores de todo tipo.

Cirujeo y hermenéutica En los vaciaderos, por ejemplo, de Echeverría y Figueroa Alcorta o de Dorrego y las vías, la basura sigue estando. Hoy, en el autodenominado Cinturón Ecológico, la basura sigue estando. Una de las primeras grandes obras de la dictadura militar fue, precisamente, el Cinturón Ecológico, creado en asociación con la provincia de Buenos Aires el 7 de enero de 1977. Allí está la basura, allí está el Estado, allí están las empresas. No hay cirujas porque se trata de una operación económica gigantesca que, por supuesto, contempla el reciclado de todos los elementos útiles. Es una lástima, claro, porque de ese modo podría, alguien, interpretar esos desperdicios que constituyen nuestra cultura. La basura estará allí, para siempre, esperando respuesta.

Después de las luces

Por Jose Miguel Onaindia para Perfil

Transcurridas tres semanas desde la reapertura del Teatro Colón, la primera función del Ballet Estable fue suspendida por múltiples problemas no resueltos durante su prolongado cierre y otros sucedidos con posterioridad a la inauguración.
El funcionamiento de la sala permitió advertir falencias en la obra realizada y en la que hasta el momento no se realizó. El piso del escenario no es apto para la danza porque la madera utilizada para el cambio es excesivamente dura e impide que los integrantes del cuerpo de baile puedan desarrollar sin temor sus capacidades, pues afecta su integridad física por los daños que puede provocar en sus exigidos cuerpos. Igual situación sucede en las salas de ensayo.

El texto completo, acá.

Dicen que...

Botín de guerra

por Fogwill para Perfil

Estaría bueno que las cosas fuesen distintas, pero lamentablemente son así. En buena hora, Daniel Link viene exhumando el concepto de guerra civil. En su caso, lo toma del nuevo filósofo italiano Giorgio Agamben. Por su formación y su compleja trama de intereses, Link llega a Agamben desde la estética, y le llega contaminado de mitos europeos sobre la ciudadanía, la expresión y los derechos humanos. Más le valdría usar el concepto de “guerra civil larvada” desarrollado –¡en 1964!– por Tulio Halperín en su Argentina en el callejón. Ahora, la Suprema Corte norteamericana acaba de ratificar el derecho de los ciudadanos a portar armas en defensa de sus vidas y su patrimonio. Sin duda, se trata de un triunfo del lobby de fabricantes y vendedores de armas, pero también es un reconocimiento de la guerra civil vigente en el Norte.

Cambio de camiseta

Foto: Sebastián Freire

"El rey y su comitiva quedaron, finalmente, desnudos. Con la prepotencia del marcaje, el toque por abajo, contragolpe y contundencia, Alemania se encargó de bajar de un pedestal toda la mentirosa ilusión que el equipo de Maradona generó con triunfos absolutamente olvidables frente a cartoneros nigerianos, un sindicato de taxistas de Corea y cosechadores de olivas provenientes de Grecia. Con México ayudaron los árbitros."

Luz roja

por Daniel Link para Perfil

Las personas brutas (quiero decir: las que no leen los diarios, las que desconocen las plataformas de los partidos políticos y los antecedentes de los candidatos) no deberían votar, y sin embargo lo hacen. Es que el voto es un derecho universal, y está bien que así sea.
Las personas reaccionarias (los editorialistas de La Nación), deberían abstenerse de escribir sus pareceres, y sin embargo lo hacen. Es que la libertad de expresión es una garantía constitucional. Y está bien que así sea.
Por lo general, Ignorancia y Reacción van de la mano, alegremente, por el mismo sendero. Leo esta alarma en un editorial de La Nación: el debate parlamentario a propósito de la universalización del derecho al matrimonio “enciende una luz roja en el horizonte que obliga a considerar los esencialísimos valores de carácter moral y de orden natural que podrían resultar afectados”. El editorialista de La Nación, que goza del superlativo, considera que el matrimonio, lejos de ser una institución legal (y, por lo tanto, sujeta a derecho) es una institución “natural”, aberración que sólo la ignorancia supinísima de los textos de Aristóteles podría sostener. Como es bien sabido por cualquier estudiante secundario, para el Estagirita la democracia es el único estilo político que debía aprenderse porque no existe en la naturaleza. ¿O será que, para La Nación, Aristóteles es un “pseudoprogresista” o un velado “gramsciano”?
Pero como no hay dos sin tres, Ignorancia y Reacción se encuentran fatalmente, en los caminos del Señor, con Vileza. Y el editorialista de La Nación afirma, en otra pieza ignorante, reaccionaria, y vil “que los menores que viven y son criados por parejas homosexuales han padecido fuertes emociones, como miedo, inseguridad, ansiedad, aprehensión, vergüenza y enojo al tratar de esconder o negar la homosexualidad de los «padres, molestarse por recibir sobrenombres dolorosos y alteración de sus amistades»".
La amenaza del editorialista de La Nación es clara: como nuestros hijos (ignorantes, reaccionarios y viles) ejercerán violencia contra los de ustedes, mejor es que ustedes no puedan adoptar.

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Un lugar en el mundo

Bienvenido, niño Lorenzo (Freire) ....

Fotos de exterior: Sebastián Freire